谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#陳曉##陳妍希#
《曉妍傳說》之愛情傳說
《爱如初见》
“我面前这双眼落入清潭深渊,一刻凝视瞬间说出我的心愿。
我身边这双肩,承担着整片蓝天。一个肢体语言,画出了我的明天。
我窗外那片天 藏进云海之间,一抹清风催眠 映出你的笑脸。我手上那条线 绘出前世今缘。一笔无意的舒展,画出你的侧面。”
“我们相遇的时间,就是最好的时间。所有美的长篇,都因缘分出现。我们相伴的时间,就是最好的时间。一切爱的因缘,因陪伴而保鲜。”
“我窗外那片天藏进云海之间,一抹清风催眠映出你的笑脸。我手上那条线绘出前世今缘。一笔无意的舒展,画出你的侧面。我们相遇的时间,就是最好的时间。所有
美的长篇,都因缘分出现。”
“我们相伴的时间,就是最好的时间。我们分享的时间,就是最好的时间。
幸福是看得见摸得着的每一天。我们行走的每一天,就是最好的时间。心愿是如初见,不相忘,把手牵。”
妍希,美好的珍宝,世间稀珍,希望珍惜
妍希,我的爱,你的“妍好”是我心上“稀世”的珍宝,我愿永远航行在“妍希湖”。
你和我,就是爱如初见,心愿是如初见,不相忘,不能忘,不愿忘。
只愿“从此把手牵,执子之手,与子偕老。”
于是,就在几度宣传活动后,这些歌词,像爱的魔咒,随时随地在耳边心上响起,我无法想像妍希若是被人捷足先登,不再属于我,我该怎么办?
不行,我不能冒这个险。没了她,就像过儿失去姑姑,只能孤老终身。
于是我,直接告白!求爱姸希,当我老婆,以结婚为前提和我交往,让我们成为真正的演艺路上及私属空间的“神鵰侠侣”!
你们无法想像,当我如愿以偿,和妍希确立关系时,我真的是抱着妍希怎么抱都抱不够,怎么亲都亲不够!像过儿和姑姑久违重逢时那样开心到成为世界上最幸福最满足的人!绝对是乐疯了,爱疯了!
妍希篇
知道陈晓,是在他因为《陆贞传奇》而爆红之后。
到处都看到《陆贞传奇》在播放,尤其是台湾。台湾的电视剧,大陆剧如果是热播剧,就会在台湾的各个电台重播又重播,还是八点黄金档,让高湛满天飞,男女老少都追剧,都舔屏,这剧的男女主角太“金童玉女”了!帅出新高度,美出真甜度。
陈晓的高湛人设真好,他又眉目俊秀,阳光纯挚,有大陆演员很少有的书香气质。尤其是他的古装扮相,真个“陌上人如玉,公子世无双”,举手投足都气宇轩昂。
多少女子是一见陈晓误终身,尤其是当他心无城府,开心-笑时,真是会令人看呆,像电影“宫锁沈香”中的沈香初见十三阿哥时,他回眸一笑,让沈香从此失了神,落了魄。
我这个来自宝岛台湾的女孩,本来在媒体及政治人物渲染下,对海峡另一边的男士是有几分顾忌,也有隔阂。却在陈晓的眼神拉丝,唇齿笑靥,弃守心防。怎么有男生可以长得这么好看? 长得这么讨人喜欢?真是360度无死角,人见人爱。尤其是陈言谈嗥显得很有文化。看得出来底蕴很深,家教谨严,在年青一辈所谓的“小鲜肉”中,颇是出类拔萃。
而他的专业艺能素养也因为科班出身,本身又努力,演绎角色的到位,让我这个非科班出身的台湾演员,又敬又爱。可以说,我既倾慕他的颜,又倾心他的才,对他的德更是敬重。简单说,在合演《神鵰侠侣》之前,对他就很有好感。当接到邀请,确定要与陈晓搭档饰演小龙女时,我确实是喜出望外,立马推掉所有其他邀约。
你许我为心目中最好的小龙女
没想到小龙女定妆照一出,受到如此大的非议。陈晓为了我,几度在媒体面前为我撑腰力辩,称我是他心目中最佳的小龙女,。听说也是他推荐我演小龙女。
说起来,我之前演的都是现代剧,从未演出古装戏。自然对我是极大的考验,连走路都要给长衫绊倒,还不是走路,平常是要用飞的!若不是陈晓带领得好,我是没有办法这么快进入角色的!
这版的神雕,陈晓的杨过,确实活灵活现,讨人喜欢。陈晓几度说他演得很爽,觉得自己就在角色里,觉得自己就是杨过。
对于小龙女,我也有自己的解读,我认为小龙女一直在古墓中生活,她就像个未解世事的小女孩一般,杨过就是他的初恋,她就是纯纯地爱着他,唯一的爱着他,只懂得爱他,心中装不下任何其他的凡夫俗子;就像林黛玉一般,认死扣了贾宝玉。我也是尽量朝这样的一个人物设定去演绎,跟陈晓演着神雕侠侣时,每每看着他的眼睛,稚气又真诚,灵活又深情,如此过儿,孰能不爱?
如果我真的是姑姑,戏里戏外的过儿都真的一心一意只有我,一生一世只爱我,多好!
戏里戏外,过儿只爱我
真没想到非但戏的过儿,戏外的陈晓,竟然同样一心一意只爱我,让我觉得像中乐透一样,像许多人爱说的,上辈子必然拯救了银河系,不然怎会如此有福报,送我这么一个如意郎君?
当陈晓对我表白,对我慎重说道:
“我觉得你好像我老婆,感觉上你就应该是我的老婆。你愿意我们以结婚为前提,开始交往吗?”他紧张得眼睛不敢看我,脚在地上磨磨蹭蹭。
还好他没有看着我的眼睛,不然我的眼睛怎么可能会说谎?怎么装得了内心的狂喜与感动?
过去是有许多的男孩子喜欢我,对我表白过,但是像陈晓这样诚意,如此慎重地以结婚为前提的求爱方式,从未有过。爸妈的婚姻半途而废,是我心中一直的痛,但是我并没有因此而对婚姻感到恐惧,反而我很期望能结婚,能与我的另一半建立一个美好的家庭,如果结婚了,我一定要全心全意的守护着我的家,绝不轻言放弃,绝不让我的孩子有破碎的家庭。
我沉默了1分钟左右,然后我对陈晓慎重地回应道:
感君缠绵意,回你最真心!
“晓䁱,我很感激你这么有诚意的愿意和我正式交往。我也愿意和你慎重地试着走在一起,希望我们真的能如姑姑与过儿一般,不管经历了什么,都绝不放开彼此的手,-定坚持走下去。我知道在演艺圈同为演员,要成为夫妻,经营婚姻生活,并不容易。我们如果真心相爱,就要凡事忍让忍耐,凡事相互谅解,相依相偎,互相扶持,不离不弃。”
我不知道在这样的认爱时刻,我怎么能够说的这么严肃,这么深思熟虑。可能是因为父母的婚姻,让我感受许多。前一段的爱情失败,也让我十分伤痛。
我觉得能够得到像陈晓这样的真心相许,我自己给自己立下誓言,我一定竭尽全力来维护我们的家,我们的爱。当浪漫的爱情走入婚姻,浪漫不再,但是温馨与恩情就成了心头之重,十指紧扣的不悔与坚持。
是的,且让你我不离不弃,不怨不悔,执手前行,爱如初见。
一心一意,成为彼此的绝对,-起守护你我最美的爱情传说。
《曉妍傳說》之愛情傳說
《爱如初见》
“我面前这双眼落入清潭深渊,一刻凝视瞬间说出我的心愿。
我身边这双肩,承担着整片蓝天。一个肢体语言,画出了我的明天。
我窗外那片天 藏进云海之间,一抹清风催眠 映出你的笑脸。我手上那条线 绘出前世今缘。一笔无意的舒展,画出你的侧面。”
“我们相遇的时间,就是最好的时间。所有美的长篇,都因缘分出现。我们相伴的时间,就是最好的时间。一切爱的因缘,因陪伴而保鲜。”
“我窗外那片天藏进云海之间,一抹清风催眠映出你的笑脸。我手上那条线绘出前世今缘。一笔无意的舒展,画出你的侧面。我们相遇的时间,就是最好的时间。所有
美的长篇,都因缘分出现。”
“我们相伴的时间,就是最好的时间。我们分享的时间,就是最好的时间。
幸福是看得见摸得着的每一天。我们行走的每一天,就是最好的时间。心愿是如初见,不相忘,把手牵。”
妍希,美好的珍宝,世间稀珍,希望珍惜
妍希,我的爱,你的“妍好”是我心上“稀世”的珍宝,我愿永远航行在“妍希湖”。
你和我,就是爱如初见,心愿是如初见,不相忘,不能忘,不愿忘。
只愿“从此把手牵,执子之手,与子偕老。”
于是,就在几度宣传活动后,这些歌词,像爱的魔咒,随时随地在耳边心上响起,我无法想像妍希若是被人捷足先登,不再属于我,我该怎么办?
不行,我不能冒这个险。没了她,就像过儿失去姑姑,只能孤老终身。
于是我,直接告白!求爱姸希,当我老婆,以结婚为前提和我交往,让我们成为真正的演艺路上及私属空间的“神鵰侠侣”!
你们无法想像,当我如愿以偿,和妍希确立关系时,我真的是抱着妍希怎么抱都抱不够,怎么亲都亲不够!像过儿和姑姑久违重逢时那样开心到成为世界上最幸福最满足的人!绝对是乐疯了,爱疯了!
妍希篇
知道陈晓,是在他因为《陆贞传奇》而爆红之后。
到处都看到《陆贞传奇》在播放,尤其是台湾。台湾的电视剧,大陆剧如果是热播剧,就会在台湾的各个电台重播又重播,还是八点黄金档,让高湛满天飞,男女老少都追剧,都舔屏,这剧的男女主角太“金童玉女”了!帅出新高度,美出真甜度。
陈晓的高湛人设真好,他又眉目俊秀,阳光纯挚,有大陆演员很少有的书香气质。尤其是他的古装扮相,真个“陌上人如玉,公子世无双”,举手投足都气宇轩昂。
多少女子是一见陈晓误终身,尤其是当他心无城府,开心-笑时,真是会令人看呆,像电影“宫锁沈香”中的沈香初见十三阿哥时,他回眸一笑,让沈香从此失了神,落了魄。
我这个来自宝岛台湾的女孩,本来在媒体及政治人物渲染下,对海峡另一边的男士是有几分顾忌,也有隔阂。却在陈晓的眼神拉丝,唇齿笑靥,弃守心防。怎么有男生可以长得这么好看? 长得这么讨人喜欢?真是360度无死角,人见人爱。尤其是陈言谈嗥显得很有文化。看得出来底蕴很深,家教谨严,在年青一辈所谓的“小鲜肉”中,颇是出类拔萃。
而他的专业艺能素养也因为科班出身,本身又努力,演绎角色的到位,让我这个非科班出身的台湾演员,又敬又爱。可以说,我既倾慕他的颜,又倾心他的才,对他的德更是敬重。简单说,在合演《神鵰侠侣》之前,对他就很有好感。当接到邀请,确定要与陈晓搭档饰演小龙女时,我确实是喜出望外,立马推掉所有其他邀约。
你许我为心目中最好的小龙女
没想到小龙女定妆照一出,受到如此大的非议。陈晓为了我,几度在媒体面前为我撑腰力辩,称我是他心目中最佳的小龙女,。听说也是他推荐我演小龙女。
说起来,我之前演的都是现代剧,从未演出古装戏。自然对我是极大的考验,连走路都要给长衫绊倒,还不是走路,平常是要用飞的!若不是陈晓带领得好,我是没有办法这么快进入角色的!
这版的神雕,陈晓的杨过,确实活灵活现,讨人喜欢。陈晓几度说他演得很爽,觉得自己就在角色里,觉得自己就是杨过。
对于小龙女,我也有自己的解读,我认为小龙女一直在古墓中生活,她就像个未解世事的小女孩一般,杨过就是他的初恋,她就是纯纯地爱着他,唯一的爱着他,只懂得爱他,心中装不下任何其他的凡夫俗子;就像林黛玉一般,认死扣了贾宝玉。我也是尽量朝这样的一个人物设定去演绎,跟陈晓演着神雕侠侣时,每每看着他的眼睛,稚气又真诚,灵活又深情,如此过儿,孰能不爱?
如果我真的是姑姑,戏里戏外的过儿都真的一心一意只有我,一生一世只爱我,多好!
戏里戏外,过儿只爱我
真没想到非但戏的过儿,戏外的陈晓,竟然同样一心一意只爱我,让我觉得像中乐透一样,像许多人爱说的,上辈子必然拯救了银河系,不然怎会如此有福报,送我这么一个如意郎君?
当陈晓对我表白,对我慎重说道:
“我觉得你好像我老婆,感觉上你就应该是我的老婆。你愿意我们以结婚为前提,开始交往吗?”他紧张得眼睛不敢看我,脚在地上磨磨蹭蹭。
还好他没有看着我的眼睛,不然我的眼睛怎么可能会说谎?怎么装得了内心的狂喜与感动?
过去是有许多的男孩子喜欢我,对我表白过,但是像陈晓这样诚意,如此慎重地以结婚为前提的求爱方式,从未有过。爸妈的婚姻半途而废,是我心中一直的痛,但是我并没有因此而对婚姻感到恐惧,反而我很期望能结婚,能与我的另一半建立一个美好的家庭,如果结婚了,我一定要全心全意的守护着我的家,绝不轻言放弃,绝不让我的孩子有破碎的家庭。
我沉默了1分钟左右,然后我对陈晓慎重地回应道:
感君缠绵意,回你最真心!
“晓䁱,我很感激你这么有诚意的愿意和我正式交往。我也愿意和你慎重地试着走在一起,希望我们真的能如姑姑与过儿一般,不管经历了什么,都绝不放开彼此的手,-定坚持走下去。我知道在演艺圈同为演员,要成为夫妻,经营婚姻生活,并不容易。我们如果真心相爱,就要凡事忍让忍耐,凡事相互谅解,相依相偎,互相扶持,不离不弃。”
我不知道在这样的认爱时刻,我怎么能够说的这么严肃,这么深思熟虑。可能是因为父母的婚姻,让我感受许多。前一段的爱情失败,也让我十分伤痛。
我觉得能够得到像陈晓这样的真心相许,我自己给自己立下誓言,我一定竭尽全力来维护我们的家,我们的爱。当浪漫的爱情走入婚姻,浪漫不再,但是温馨与恩情就成了心头之重,十指紧扣的不悔与坚持。
是的,且让你我不离不弃,不怨不悔,执手前行,爱如初见。
一心一意,成为彼此的绝对,-起守护你我最美的爱情传说。
✋热门推荐