佛典故事 | 植福發善願，多世同胎生
一日，佛陀在迦毘羅衛國中尼拘陀樹下。當時城中有一長者非常富有，擁有無數財寶，娶了望族的女兒為妻，經常舉辦歌舞伎樂表演以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後，生下一個肉團，長者見狀，心生憂愁、苦惱，認為此非吉祥之事，於是前往佛陀的住所，至誠頂禮、長跪，請示佛陀：「我妻子懷孕生下一個肉團，不知此事是吉是凶？請佛陀慈悲開示。」佛陀告訴長者：「你不用感到疑惑、驚訝，好好養育這肉團，七天後你就會知道了。」長者聽佛此言，非常歡喜，回家後就令人好好照顧這肉團。七天後，肉團自開，裡面有一百個男嬰，個個長相非常端正殊勝，世間罕見。
男孩們漸漸長大，一日，相伴出城遊玩，來到尼拘陀樹下，見到佛陀。此兄弟百人見佛陀具三十二相、八十種好的莊嚴身相，且通身光明如百千日般普照，心中感到喜悅，便上前頂禮，然後就地而坐。佛陀為他們宣說四聖諦法門，這百位男孩聽聞後，心開意解，皆證得初果，於是向佛請求出家。佛陀告訴他們：「如果父母不同意，就不能出家。」男孩們聽佛如此說，便回家稟明父母，請求同意他們出家修道。父母因為疼愛這些孩子，不忍心拒絕，就親自帶著他們來到佛陀的住所，請求佛陀讓他們出家。佛陀說道：「善來比丘！」這百位男孩即鬚髮自落、袈裟披身，成為出家沙門；出家後，精勤修道，證得阿羅漢果，具三明、六通、八解脫，為天人、世人所敬仰。
當時有些比丘們見此情形，便請問佛陀：「同胎而生的這百位比丘，過去生修了什麼福報得以同時出生，且相貌端正殊勝，受人敬愛，又能值遇世尊您，出家修行得道？」佛陀告訴比丘們：「大家專心諦聽，我為大家說明緣由。過去九十一劫時，毘婆尸佛在波羅㮈國出世，度化眾生圓滿後，便入涅槃。當時的國王名叫槃頭末帝，國王收集毘婆尸佛的舍利後，用四寶造塔供養舍利，當時同鄉的百餘人一同用伎樂、香花供養這舍利塔，並發誓願：『願以此供養的善根功德，使我等來世都能做兄弟。』發願後，百餘人便各自回家。」佛陀接著告訴比丘們：「過去同鄉的百餘人就是今日這百位比丘。由於他們當時的願力，九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道中，天上人間，經常一同出生，享受天上的快樂，乃至今日，值遇我出世，再次同胎出生，並出家修行證果。」
比丘們聽到佛陀的開示，都歡喜信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第七．現化品第七》
省思
公案中，稀世多胞手足，因宿世之福德願力，善心共生，以法緣相結，於菩提道上攜手共進，共成道業，因緣實為殊勝難得。今生得為親眷，乃至人與人的相逢，都是因緣，除善自珍惜外，若能引導親友親近三寶，植福修慧，修行路上互相扶持，互相砥礪，進趨菩提，同證正覺，則是最大的知恩與報恩。
一日，佛陀在迦毘羅衛國中尼拘陀樹下。當時城中有一長者非常富有，擁有無數財寶，娶了望族的女兒為妻，經常舉辦歌舞伎樂表演以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後，生下一個肉團，長者見狀，心生憂愁、苦惱，認為此非吉祥之事，於是前往佛陀的住所，至誠頂禮、長跪，請示佛陀：「我妻子懷孕生下一個肉團，不知此事是吉是凶？請佛陀慈悲開示。」佛陀告訴長者：「你不用感到疑惑、驚訝，好好養育這肉團，七天後你就會知道了。」長者聽佛此言，非常歡喜，回家後就令人好好照顧這肉團。七天後，肉團自開，裡面有一百個男嬰，個個長相非常端正殊勝，世間罕見。
男孩們漸漸長大，一日，相伴出城遊玩，來到尼拘陀樹下，見到佛陀。此兄弟百人見佛陀具三十二相、八十種好的莊嚴身相，且通身光明如百千日般普照，心中感到喜悅，便上前頂禮，然後就地而坐。佛陀為他們宣說四聖諦法門，這百位男孩聽聞後，心開意解，皆證得初果，於是向佛請求出家。佛陀告訴他們：「如果父母不同意，就不能出家。」男孩們聽佛如此說，便回家稟明父母，請求同意他們出家修道。父母因為疼愛這些孩子，不忍心拒絕，就親自帶著他們來到佛陀的住所，請求佛陀讓他們出家。佛陀說道：「善來比丘！」這百位男孩即鬚髮自落、袈裟披身，成為出家沙門；出家後，精勤修道，證得阿羅漢果，具三明、六通、八解脫，為天人、世人所敬仰。
當時有些比丘們見此情形，便請問佛陀：「同胎而生的這百位比丘，過去生修了什麼福報得以同時出生，且相貌端正殊勝，受人敬愛，又能值遇世尊您，出家修行得道？」佛陀告訴比丘們：「大家專心諦聽，我為大家說明緣由。過去九十一劫時，毘婆尸佛在波羅㮈國出世，度化眾生圓滿後，便入涅槃。當時的國王名叫槃頭末帝，國王收集毘婆尸佛的舍利後，用四寶造塔供養舍利，當時同鄉的百餘人一同用伎樂、香花供養這舍利塔，並發誓願：『願以此供養的善根功德，使我等來世都能做兄弟。』發願後，百餘人便各自回家。」佛陀接著告訴比丘們：「過去同鄉的百餘人就是今日這百位比丘。由於他們當時的願力，九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道中，天上人間，經常一同出生，享受天上的快樂，乃至今日，值遇我出世，再次同胎出生，並出家修行證果。」
比丘們聽到佛陀的開示，都歡喜信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經．卷第七．現化品第七》
省思
公案中，稀世多胞手足，因宿世之福德願力，善心共生，以法緣相結，於菩提道上攜手共進，共成道業，因緣實為殊勝難得。今生得為親眷，乃至人與人的相逢，都是因緣，除善自珍惜外，若能引導親友親近三寶，植福修慧，修行路上互相扶持，互相砥礪，進趨菩提，同證正覺，則是最大的知恩與報恩。
佛典故事 | 善愛比丘尼食隨念至之宿緣
昔日，佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍時，當時城中有一位長者名叫修伽，擁有無量的財寶，娶了一位望族的女子為妻，並時常請人表演歌舞伎樂以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後，生下一名女嬰，這女嬰剛出生就會說話，而且家中百味飲食自然滿足。長者夫妻見此不尋常的情景，認為女嬰不是人，而是毘舍闍鬼，很害怕，不敢靠近她。女嬰見父母如此害怕，便合掌對母親說了一個偈：「願母聽我語，今當如實說，實非毘舍闍，及諸餘鬼等。我今實是人，業行相逐隨，善業因緣故，今獲如是報。」
長者夫婦聽了女嬰說的偈子，知道這些異象是女嬰過去善行的果報，便不再害怕，歡喜地趨前抱起女嬰，開始哺乳養育，並為女嬰取名為「善愛」。這時，善愛見母親歡喜，就合掌對母親說：「請替我請佛和比丘僧來家裡應供。」母親於是前去祈請，當佛與眾比丘到達時，家中百味飲食自然充足。善愛在佛前渴仰能聽聞佛法，佛即為她說四聖諦法，善愛一聽，心開意解，證得須陀洹果。
善愛長大後，向父母稟白想要出家修行的心願，父母因為疼愛，不忍拒絕，於是帶著善愛去到佛處，請求出家。佛對善愛說：「善來比丘尼！」善愛的頭髮自落，法服著身，成為比丘尼。出家後，善愛精進修行，證得阿羅漢，具三明六通、八解脫，受到人天的敬仰。
一天，佛帶領著一千二百五十位比丘到其他國家遊化，走在一處曠野，到了用齋時間，佛便對善愛比丘尼說：「妳現在可以準備飲食來供養佛與僧眾。」善愛比丘尼於是取了佛缽，將缽拋向空中，缽中自然裝滿了百味飲食；如是依次取來一千二百五十位比丘的缽，每個缽也都自然裝滿豐盛的食物。
阿難見此情景，驚歎此事未曾有，於是向前請問佛：「這位善愛比丘尼過去生修了什麼福，以至於今生有這樣殊妙的果報，百味飲食應念即至，又能值遇佛，隨佛出家修行並得證道果？」
佛告訴阿難：「專心諦聽，我現在為你詳細解說。在賢劫中，波羅奈國有佛出世，名迦葉佛。一天，迦葉佛帶領著眾比丘入城乞食，次第行乞，來到一位長者家門口，當時長者正要宴請賓客，準備了許多美食佳餚，但客人還沒到。家中的一名婢女一見到佛與僧眾站在門外乞食，等不及稟告主人，立刻將準備宴客的食物全部拿來供養佛與僧眾。不久，客人來了，主人吩咐婢女去把準備好的美味佳餚端出來，婢女回覆：「剛才佛與比丘們在門外乞食，我把食物全數拿去供養了。」
主人一聽，非常歡喜，對婢女說：「我們今天能有因緣值遇此大福田，妳能把食物拿去供佛齋僧，真是太好了！從今天起就放妳自由，妳有什麼要求儘管說。」婢女對主人說：「如果真的給我自由，請讓我出家修行。」主人一聽，立即同意。於是婢女隨佛出家，成了比丘尼，在此後一萬年中，都精進修行，無絲毫懈怠，命終後不曾墮入惡道，而是投生在天上和人間，且百味飲食隨念而至。」
佛告訴比丘們：「當時出家修行的婢女，就是現在的善愛比丘尼。由於她當時精勤持戒，所以現世能值遇佛，隨佛出家修行並得證道果。」
比丘們聽佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經‧卷第八‧比丘尼品八》
省思
布施供養功德不可思議。以清淨心念，至誠供佛齋僧，種下殊勝福田，並回向出世修行的願心，成就了善愛比丘尼食隨念至的福報，以及能值佛出家修行的善果。菩薩行者應善能把握因緣，以清淨心、恭敬心布施供養三寶，令佛法廣化十方，助益有情，以此福德，上報四恩，下濟三有，同證菩提。
昔日，佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍時，當時城中有一位長者名叫修伽，擁有無量的財寶，娶了一位望族的女子為妻，並時常請人表演歌舞伎樂以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後，生下一名女嬰，這女嬰剛出生就會說話，而且家中百味飲食自然滿足。長者夫妻見此不尋常的情景，認為女嬰不是人，而是毘舍闍鬼，很害怕，不敢靠近她。女嬰見父母如此害怕，便合掌對母親說了一個偈：「願母聽我語，今當如實說，實非毘舍闍，及諸餘鬼等。我今實是人，業行相逐隨，善業因緣故，今獲如是報。」
長者夫婦聽了女嬰說的偈子，知道這些異象是女嬰過去善行的果報，便不再害怕，歡喜地趨前抱起女嬰，開始哺乳養育，並為女嬰取名為「善愛」。這時，善愛見母親歡喜，就合掌對母親說：「請替我請佛和比丘僧來家裡應供。」母親於是前去祈請，當佛與眾比丘到達時，家中百味飲食自然充足。善愛在佛前渴仰能聽聞佛法，佛即為她說四聖諦法，善愛一聽，心開意解，證得須陀洹果。
善愛長大後，向父母稟白想要出家修行的心願，父母因為疼愛，不忍拒絕，於是帶著善愛去到佛處，請求出家。佛對善愛說：「善來比丘尼！」善愛的頭髮自落，法服著身，成為比丘尼。出家後，善愛精進修行，證得阿羅漢，具三明六通、八解脫，受到人天的敬仰。
一天，佛帶領著一千二百五十位比丘到其他國家遊化，走在一處曠野，到了用齋時間，佛便對善愛比丘尼說：「妳現在可以準備飲食來供養佛與僧眾。」善愛比丘尼於是取了佛缽，將缽拋向空中，缽中自然裝滿了百味飲食；如是依次取來一千二百五十位比丘的缽，每個缽也都自然裝滿豐盛的食物。
阿難見此情景，驚歎此事未曾有，於是向前請問佛：「這位善愛比丘尼過去生修了什麼福，以至於今生有這樣殊妙的果報，百味飲食應念即至，又能值遇佛，隨佛出家修行並得證道果？」
佛告訴阿難：「專心諦聽，我現在為你詳細解說。在賢劫中，波羅奈國有佛出世，名迦葉佛。一天，迦葉佛帶領著眾比丘入城乞食，次第行乞，來到一位長者家門口，當時長者正要宴請賓客，準備了許多美食佳餚，但客人還沒到。家中的一名婢女一見到佛與僧眾站在門外乞食，等不及稟告主人，立刻將準備宴客的食物全部拿來供養佛與僧眾。不久，客人來了，主人吩咐婢女去把準備好的美味佳餚端出來，婢女回覆：「剛才佛與比丘們在門外乞食，我把食物全數拿去供養了。」
主人一聽，非常歡喜，對婢女說：「我們今天能有因緣值遇此大福田，妳能把食物拿去供佛齋僧，真是太好了！從今天起就放妳自由，妳有什麼要求儘管說。」婢女對主人說：「如果真的給我自由，請讓我出家修行。」主人一聽，立即同意。於是婢女隨佛出家，成了比丘尼，在此後一萬年中，都精進修行，無絲毫懈怠，命終後不曾墮入惡道，而是投生在天上和人間，且百味飲食隨念而至。」
佛告訴比丘們：「當時出家修行的婢女，就是現在的善愛比丘尼。由於她當時精勤持戒，所以現世能值遇佛，隨佛出家修行並得證道果。」
比丘們聽佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
典故摘自：《撰集百緣經‧卷第八‧比丘尼品八》
省思
布施供養功德不可思議。以清淨心念，至誠供佛齋僧，種下殊勝福田，並回向出世修行的願心，成就了善愛比丘尼食隨念至的福報，以及能值佛出家修行的善果。菩薩行者應善能把握因緣，以清淨心、恭敬心布施供養三寶，令佛法廣化十方，助益有情，以此福德，上報四恩，下濟三有，同證菩提。
酱香白酒中蕴含的7种文化
白酒，作为一个承载中华历史的文化符号，诉说着一个民族的图腾情结，演绎着东方大国的生活方式，也寄托着炎黄子孙的精神理想。一杯白酒，饱含7种文化，演绎着7种精彩，喝下去的是粮食精粹，升腾出的是千古情怀。
壹：第1杯
历史悠久的种植文化
酱酒诱人的芬芳，取材于一粒粒红彤彤的高粱与金灿灿的小麦。它们在这片土地上生长，不分昼夜地守护着这片土地，直到从蛮荒到文明，成就了一条永远流淌的生命长河。小麦见证了中华民族在北方疆土开拓的全过程，所到之处，勤劳的中华儿女都在上面留下了小麦的足迹。小麦最早出现在西北，商周时期开始在黄河中下游地区大面积种植，到盛唐时期，小麦在江南华南等地区成为了餐桌上的贵宾。
贵州这片美丽的多彩之地，以深邃的内涵和博大精深的胸怀接纳了高粱与小麦的繁育，而高粱和小麦，更是以美酒的形式给这片土地以馈赠。
贰：第2杯
奇妙无穷的储存文化
酱酒在存放的过程中将陈香这一特点发挥的淋漓尽致。当年生产出来的酱香型白酒，并不是立即流通到市场上售卖，而是要在专业的存储环境中，存放三至五年以上，经过岁月的沉淀，长时间的发酵，再进行勾调。将酿好的白酒放在陶坛中，陶坛透气性好，空气中的氧气可以进入坛内，与酒产生微氧循环，加速酒的酯化、氧化、还原反应的速度，产生陈年老香。
存放三至五年后，酱香型白酒进入勾调过程，在勾调的时候要用存放时间更久的老酒来勾调，这个过程不能添加其他物质，否则会破坏酒的香气和口感。时间让酱酒具有魔力。
叁：第3杯
独具匠心的酿造文化
端午制曲、重阳下沙、四时合序、酱香始出。这里的“曲”即原料小麦，“沙”是原粮高粱。以红色壹号和茅台酒为例，酱香型白酒良心厂家采用的全是优质的高粱和小麦，纯粮酿造。茅台镇周边的红缨子高粱虽然产量低，但是比别的产区的高粱更适合酿造酱酒。适合的地理位置，良好的生态环境孕育出优质的作物，这是大自然最好的馈赠。
肆：第4杯
不可复制的地域文化
贵州茅台镇气候温暖湿润，属亚热带湿润季风气候。气温变化小，冬暖夏凉，气候宜人，有大片的土地面积适合种植小麦和高粱，具有其他地区所无法比拟的自然条件。这片区域被地质专家评为公认的“同维度地球唯一绿宝石”，生态环境绝佳，不可复制。
经过七千万年喀斯特地貌和原始森林的双重滋养过滤，酿酒的水源中富含如钾、钙、镁、铁、硫、磷等多种微量元素，水无色、透明、无臭、微甜、爽净，非常适合酱香型白酒的酿造。
伍：第5杯
寸积铢累的养生文化
冬天天冷的时候，喝杯白酒马上就暖和了，正如汉代名医张仲景在《伤寒杂病论》里说的“保胃气，存津液。”根据有关科研数据表明，酱酒中的酚类化合物是其他酒类的3～4倍，有利于预防心脑血管疾病。而53%左右的酒精度，是最科学的酒精浓度，加之经过三到五年以上的储存，酒度高而不烈，刺激小，有利于健康……
以酱酒为代表的白酒养生文化，犹如中国发给世界的一张飘香名片，让世人陶醉流连。
陆：第6杯
微妙复杂的政治文化
中国酒文化既是一种社会文化，也是一种政治文化。三国时的孔融，在《与曹操书》中列举了一系列因酒而兴邦的例子。
【酒之德，久矣。古先哲王炎帝类宗和神，定人以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千盅无以建太平；孔非百觚无以堪上圣；樊哙解厄鸿门，非豕肩盅酒无以奋其怒，赵之厮养，东迎其主，非引卮酒无以激其气；高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵；景帝非醉幸唐姬，无以开中兴；袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国不酣一斛无以决其法。故郦生以‘高阳酒徒’著功于汉，屈原不糟啜取困于楚。由是观之，酒何负于政哉!”】
这段话举出了在历史上上至古帝下至西汉，以酒推动政事的实例;酒能立国兴邦，酒能助力王侯将相者建勋立业，酒能使政治家做出英明的决策，为圣人者亦离不开酒……足见酒文化也是一种政治文化。
柒：第7杯
博大精深的艺术文化
我国是诗的国度，也是酒的故乡。数千年来，诗与酒结下了不解之缘。《诗经》305篇中有40多篇与酒相关，诗仙李白流传下来约1000首诗，关于饮酒的就有170首，诗圣杜甫现存诗词1400首，与酒有关的约占300首之多，翻开我国的文学史，历代诗词，有关酒的描写比比皆是。
东晋陶渊明视酒为“佳人”、“情人”、无夕不饮；领一代风骚的曹操，最爱“对酒当歌，人生几何”；他的儿子曹丕、曹植常和建安七子一起，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。羁縻北朝、生平萧杀的庾信，有“开君一壶酒，细酌对春风”等饮酒诗14首，以酒寄情，缠绵悱恻。
北宋初年，范仲淹“酒入愁肠，化作相思泪”；晏殊“一曲新词酒一杯”；柳永“归来中夜酒醺醺”；元佑时期，欧阳修则“文章太守，挥毫万字，一饮千盅”。还有苏轼、李清照、陆游、马致远......数不清的名人雅士，数不清的妙笔佳作，字里行间无不飘逸着扑鼻的酒香和绵延的诗酒情怀。
白酒，作为一个承载中华历史的文化符号，诉说着一个民族的图腾情结，演绎着东方大国的生活方式，也寄托着炎黄子孙的精神理想。一杯白酒，饱含7种文化，演绎着7种精彩，喝下去的是粮食精粹，升腾出的是千古情怀。
壹：第1杯
历史悠久的种植文化
酱酒诱人的芬芳，取材于一粒粒红彤彤的高粱与金灿灿的小麦。它们在这片土地上生长，不分昼夜地守护着这片土地，直到从蛮荒到文明，成就了一条永远流淌的生命长河。小麦见证了中华民族在北方疆土开拓的全过程，所到之处，勤劳的中华儿女都在上面留下了小麦的足迹。小麦最早出现在西北，商周时期开始在黄河中下游地区大面积种植，到盛唐时期，小麦在江南华南等地区成为了餐桌上的贵宾。
贵州这片美丽的多彩之地，以深邃的内涵和博大精深的胸怀接纳了高粱与小麦的繁育，而高粱和小麦，更是以美酒的形式给这片土地以馈赠。
贰：第2杯
奇妙无穷的储存文化
酱酒在存放的过程中将陈香这一特点发挥的淋漓尽致。当年生产出来的酱香型白酒，并不是立即流通到市场上售卖，而是要在专业的存储环境中，存放三至五年以上，经过岁月的沉淀，长时间的发酵，再进行勾调。将酿好的白酒放在陶坛中，陶坛透气性好，空气中的氧气可以进入坛内，与酒产生微氧循环，加速酒的酯化、氧化、还原反应的速度，产生陈年老香。
存放三至五年后，酱香型白酒进入勾调过程，在勾调的时候要用存放时间更久的老酒来勾调，这个过程不能添加其他物质，否则会破坏酒的香气和口感。时间让酱酒具有魔力。
叁：第3杯
独具匠心的酿造文化
端午制曲、重阳下沙、四时合序、酱香始出。这里的“曲”即原料小麦，“沙”是原粮高粱。以红色壹号和茅台酒为例，酱香型白酒良心厂家采用的全是优质的高粱和小麦，纯粮酿造。茅台镇周边的红缨子高粱虽然产量低，但是比别的产区的高粱更适合酿造酱酒。适合的地理位置，良好的生态环境孕育出优质的作物，这是大自然最好的馈赠。
肆：第4杯
不可复制的地域文化
贵州茅台镇气候温暖湿润，属亚热带湿润季风气候。气温变化小，冬暖夏凉，气候宜人，有大片的土地面积适合种植小麦和高粱，具有其他地区所无法比拟的自然条件。这片区域被地质专家评为公认的“同维度地球唯一绿宝石”，生态环境绝佳，不可复制。
经过七千万年喀斯特地貌和原始森林的双重滋养过滤，酿酒的水源中富含如钾、钙、镁、铁、硫、磷等多种微量元素，水无色、透明、无臭、微甜、爽净，非常适合酱香型白酒的酿造。
伍：第5杯
寸积铢累的养生文化
冬天天冷的时候，喝杯白酒马上就暖和了，正如汉代名医张仲景在《伤寒杂病论》里说的“保胃气，存津液。”根据有关科研数据表明，酱酒中的酚类化合物是其他酒类的3～4倍，有利于预防心脑血管疾病。而53%左右的酒精度，是最科学的酒精浓度，加之经过三到五年以上的储存，酒度高而不烈，刺激小，有利于健康……
以酱酒为代表的白酒养生文化，犹如中国发给世界的一张飘香名片，让世人陶醉流连。
陆：第6杯
微妙复杂的政治文化
中国酒文化既是一种社会文化，也是一种政治文化。三国时的孔融，在《与曹操书》中列举了一系列因酒而兴邦的例子。
【酒之德，久矣。古先哲王炎帝类宗和神，定人以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千盅无以建太平；孔非百觚无以堪上圣；樊哙解厄鸿门，非豕肩盅酒无以奋其怒，赵之厮养，东迎其主，非引卮酒无以激其气；高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵；景帝非醉幸唐姬，无以开中兴；袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国不酣一斛无以决其法。故郦生以‘高阳酒徒’著功于汉，屈原不糟啜取困于楚。由是观之，酒何负于政哉!”】
这段话举出了在历史上上至古帝下至西汉，以酒推动政事的实例;酒能立国兴邦，酒能助力王侯将相者建勋立业，酒能使政治家做出英明的决策，为圣人者亦离不开酒……足见酒文化也是一种政治文化。
柒：第7杯
博大精深的艺术文化
我国是诗的国度，也是酒的故乡。数千年来，诗与酒结下了不解之缘。《诗经》305篇中有40多篇与酒相关，诗仙李白流传下来约1000首诗，关于饮酒的就有170首，诗圣杜甫现存诗词1400首，与酒有关的约占300首之多，翻开我国的文学史，历代诗词，有关酒的描写比比皆是。
东晋陶渊明视酒为“佳人”、“情人”、无夕不饮；领一代风骚的曹操，最爱“对酒当歌，人生几何”；他的儿子曹丕、曹植常和建安七子一起，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。羁縻北朝、生平萧杀的庾信，有“开君一壶酒，细酌对春风”等饮酒诗14首，以酒寄情，缠绵悱恻。
北宋初年，范仲淹“酒入愁肠，化作相思泪”；晏殊“一曲新词酒一杯”；柳永“归来中夜酒醺醺”；元佑时期，欧阳修则“文章太守，挥毫万字，一饮千盅”。还有苏轼、李清照、陆游、马致远......数不清的名人雅士，数不清的妙笔佳作，字里行间无不飘逸着扑鼻的酒香和绵延的诗酒情怀。
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