辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，
其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
同样缘觉辟支佛的智慧，非常锐利的智慧，也是变成最后有者，烦恼也没有了，再也不用流转以世间，这样的缘觉遍满世间，而且遍满世间就像我们森林当中，像竹林一样，像竹子的森林一样，这些人全部万众一心，全部聚集在一起，以无量的劫当中，也去想、也去思维佛的智慧，也去测度、揣测或者衡量佛陀的智慧，也没办法。这么多缘觉的智慧聚集在一起，也没办法知道佛陀的智慧。
新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，
又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，
不能知佛智。
新发心的菩萨，刚刚发心，昨天皈依，今天发菩提心，初发心，新发意菩萨，刚刚受菩萨戒，刚刚发菩提心的这些菩萨，也是曾经供养过无数的如来，他们也通达佛陀最究竟了义的意趣，并且给别人也是讲经说法，非常善窍，而且这么多菩萨，就像稻田里的稻子或者芝麻、竹林、芦苇等等，这么多的菩萨充满整个十方世界，他们全部的思想和智慧聚集在一起，以恒河沙劫当中共同去思量和恒量佛陀的智慧，也没办法的。
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
阿弥陀佛！

着魔的因缘

我们把着魔的因缘再讲一下：【着魔，每一个人的想法各式各样，但是有一个共同点，他的问题点在哪里呢？因中求果。他在因地耕耘的过程当中，结果还没有出现，他就预先去执着这功德要赶快出现，问题在这个地方】。

你说：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的确要有所求，你要无所求，那你就是阿罗汉，阿罗汉才是对整个功德无所求。

但是诸位要知道，我们有所求是什么求？【是在无所求的基础之下而有所求，是在无住的情况之下而生心，不是你一开始就有所求，这不对】！我们花了很多时间在《楞严经》前面的三卷半。告诉我们「云何应住」？以不生灭心为住，不生灭心里面哪有什么东西呢？我们是站在不生灭心的角度来修止修观，观照现前一念心性即空、即假、即中。你一开始就有所求，你就忘失了你不生灭的因地，问题在这个地方，你就跟妄想在一起了。
【我们心中有理想抱负，我们为了追求解脱而修行，为了往生净土而修行，但是功夫提起来的时候，心中只有所缘境。这时你一旦功夫现前的时候，什么都不能想，你在修行过程当中，只要起心动念，就有问题了！修行的态度，「只问耕耘，不问收获」】。

这个地方要清楚、要清楚！功德不是求来的，是修来的，也就是说该是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越没有、越求越没有。因为你一求的时候，你就是心外攀缘，你就把你的根本功德忘了，结果你弄到你自己着魔。是这个意思，你不要求，它自然显现，是这个态度——净界法师《大佛顶首楞严经》
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尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》

‘师子鼓音王佛时，人寿十万岁；明王佛时，人寿七百阿僧祇劫；阿弥陀佛国，人寿无量无边阿僧祇劫。’——《大智度论》的第四卷。

可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》

《金刚经》云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】