如何改变自己的狭隘心理？
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
净修要报恩谈--16
黄念祖老居士主讲
【第十五拜】拜名号——功用
一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十五拜）
“一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。
这个名号不仅具有了万德，而且可以“名召万德”。你叫谁的名字，叫谁谁就来。同样的道理，这个名号是“万德”成就的，包括了“万德”，你叫这个名字，你就把“万德”都叫来了。所以，通过念佛可以“全摄佛的功德成自己的功德”，这是蕅益大师的话。这话好呀！你念佛的时候，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了。通过念佛就全摄了佛的功德而成为我们的自功德了。说的再白一些，就是把阿弥陀佛的全部功德全变成为我们自己的功德了。所以，念这一句佛号就有这么大的功效呀！“能灭众罪”，各种罪都可以消灭。“果能一向专念”，“一向专念”是修持的重要关键。
《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如既往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够“一向专念”，“一心不乱”就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内专心地修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了，不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做的到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这、想那，不是乱七八糟的想就行。
念佛只要一心不乱、清清净净、一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到“一心不乱”就不能往生。这是理解不深。
夏老师说过，“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能“一向专念”就不能往生”。
念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能“一向专念”，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。
“不但道心纯熟。”为什么要“一向专念”？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍。不但是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。
我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。
我们熟的是什么？就是“贪嗔痴”，处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想，贪心、嗔心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！
而向道的心：我要来念佛、来做功德、来助人、来利他……这些心却是生陌的，没有种种贪欲心那么熟。
一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟；而世间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是“熟处变生”。
“且可福慧增长。”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了；而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出世间的福很重要！比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好，唯有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！
比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的可以来了。
所以，这个“障”字很历害。有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。
你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍，没福。这种情形很多！丈夫生气把佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。
出世间，福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般若。你老念佛，这福慧自然可以增长，更重要的是临命终时。
所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从“信愿”出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候（不是在念佛的时候），这时你的身体的“四大”（地、火、水、风）分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果？！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了？！“信”和“愿”才是你能达到佛来接引的条件。
佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能。极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级、没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信呢、愿呢！你愿意往生，你在“愿”里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。
“临命终时，圣众现前。”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨、许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。
“慈悲加佑，令心不乱。”《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。
对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德，时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”，是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。“他力”就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”，他的愿力特别殊胜。你一定要“信愿持名”，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前，这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。
“接引往生极乐世界，七宝池中，花开见佛，阿弥陀佛。”佛的这种“三昧”的力量，使你也入“三昧”，这时候自然正念分明，跟着念，随着佛往生了。这是接引往生，所以阿弥陀佛称为“接引佛”。
我们修行都需要“发菩提心，一向专念”，得的果实就是蒙佛接引。蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧着莲花，一个手是垂直的，而这个莲花就是亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。
“往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中“自然化生”，自然变化出来的，不是我们血肉的身，称为“莲花化生”。往生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
前面谈了很多很多道理，这里就说到具体的地方了。这一切都“不二”。大家确实是都见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛。
我们这个开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与“本觉”相合，就直趋“究竟觉”。那么，具体修行起来，就需要你“一向专念”，在临命时才能得到接引往生。所以，一方面肯定要跟你说明其中的道理所在。至理纯念，这是符合真理的。你能够接受，真正认识到这个法是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。
光认识了还不够，你还要能够做得到才是。你怎么做？这“三十二拜”讲得很全，而且都是你在现实生活中都能做得到的。你“一向专念”，下定决心，从现在起，把佛像给请来，开始供上像，然后就从一个很小的定课开始，天天念，就连小孩都在念。
就拿我认识的一人来说，他在中学时代就开始念佛了，现在已经上大学了，他一天就念到八万声，念下来也就转换了，很顺。不仅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
黄念祖老居士主讲
【第十五拜】拜名号——功用
一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十五拜）
“一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。”这个名号是万德所庄严的，所以称为“万德洪名”。
这个名号不仅具有了万德，而且可以“名召万德”。你叫谁的名字，叫谁谁就来。同样的道理，这个名号是“万德”成就的，包括了“万德”，你叫这个名字，你就把“万德”都叫来了。所以，通过念佛可以“全摄佛的功德成自己的功德”，这是蕅益大师的话。这话好呀！你念佛的时候，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了。通过念佛就全摄了佛的功德而成为我们的自功德了。说的再白一些，就是把阿弥陀佛的全部功德全变成为我们自己的功德了。所以，念这一句佛号就有这么大的功效呀！“能灭众罪”，各种罪都可以消灭。“果能一向专念”，“一向专念”是修持的重要关键。
《无量寿经》讲到“三辈往生”，不管你上辈、中辈、下辈往生，共同的都需要一个条件，那就是“发菩提心，一向专念”。“一向”就是一贯如此，一如既往。“专念”就是专一的念，不是又念佛号又念其它咒。或者虽然念的是佛号，可是心里总胡思乱想，这都属于不够专一。真正的专念是指你果然能够“一向专念”，“一心不乱”就能往生。不管你是不是达到“一心”了。这就比《阿弥陀经》中所要求的要低了。
因为《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期内专心地修，修到如果能达到“事一心”或者“理一心”的地步，这样最后一定能往生。而这里讲的要比《阿弥陀经》讲的要放宽了一点，只要求“一心不乱，专持名号”就可以了，不需要你非达到“事一心”、“理一心”才能往生。能够做的到的当然是好，可以生到“方便有余土”或者“实报庄严土”。而咱们一般往生的人都是到“凡圣同居土”，所以并不需要你非达到“事一心”、“理一心”不可。你只要一心不乱，不是想这、想那，不是乱七八糟的想就行。
念佛只要一心不乱、清清净净、一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经中用的是“系念名号”这几个字，心就专念这个名号就可以。所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。因为我们只要求能生到“凡圣同居土”就已经是很了不起了，这就什么问题都解决了。如果你能够念到“事一心”、“理一心”那更好了！所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到“一心不乱”就不能往生。这是理解不深。
夏老师说过，“念不到一心不乱，一样可以往生。但是不能“一向专念”就不能往生”。
念佛往生，不光是到临终时佛才来接引的！果然能“一向专念”，自然能垢障清除，心中的污垢、障碍都可以消除。
“不但道心纯熟。”为什么要“一向专念”？就是因为要消除一切障碍。在往生之前，我们在人生路上到处都有路障，给你安排了很多路障。多多念佛就是消除障碍。不但是消除障碍，而且使你“道心纯熟”，只要多多念佛，向道之心才能纯熟。
我们修持就是经历两件事情，说两件事情其实等于是一件事情，就是要“生处熟，熟处生”。一个是生的地方，一个是熟的地方。
我们熟的是什么？就是“贪嗔痴”，处处自私自利、处处为我打算……这些都熟极了！总是打妄想，从来没有说我要整顿安排一点时间打妄想的，而是自然而然地就在处处打妄想，贪心、嗔心、痴心压都压不住。所以在这些方面都熟极了！
而向道的心：我要来念佛、来做功德、来助人、来利他……这些心却是生陌的，没有种种贪欲心那么熟。
一个是生的，一个是熟的，修行就是要转变，把这个生处变成熟处、把熟处变成生处。要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都变成很熟；而世间的种种功名、权利、妻子、儿女……这一切一切大家所熟的东西，我们反要变成生处。这是一个转换。所以说，你要心仰极乐世界去修道，厌离这个娑婆世界。对于娑婆世界这一些东西要变成不是我所喜欢的才成。这也就是“熟处变生”。
“且可福慧增长。”念佛可以使你的道心纯熟，生的地方变熟了；而且可以使你的福和慧都增长了。这个“福”还不仅仅指世间的种种享受，出世间也需要有福啊！出世间的福很重要！比如要想亲近善知识，你有这个机缘才可以。有的时候你没有这个福报，有个很好的道场，但你就是参加不了，参加了之后你生病，别人都很好，唯有你牙痛，有许多的障碍说明你的福不够呀！
比如王上师在世的时候，他对门有一个郝居士，这个人好极了。他每每介绍人来见王上师，可怎么也不成，事前说定可以来，可到时候就是来不了。后来郝居士总结了经验，凡是他要介绍一个人来见王上师，他先替这个人念多少多少遍的“金刚百字明”，先替这个人消除障碍。这么做了之后，果然成功了。到时候这个被介绍的可以来了。
所以，这个“障”字很历害。有的说是我怕受罪，增长“障”也是不得了的。你不修持还很好，一修持到处是干扰，阻止你修持。例如你刚刚要多念一会佛号，单位马上给你下达一项任务，叫你赶个什么东西，你念佛就只好落空了，这就是障碍。
你要是很好用功，就要有福报！有出世间福，你就会需要书的时候就能得到；请佛像时候就能请到……大家都能遇见善知识、善友、菩提眷属，这都是福报。不然，你一个人念佛，全家人都反对，你这就是有障碍，没福。这种情形很多！丈夫生气把佛像扔出来，丢到好远去……所以，能有菩提眷属是很可贵的事情，是有福的结果。
出世间，福也要，慧就更需要了。念佛关键是慧，你要恢复你的法身，解脱你的烦恼，都是要靠这个般若。你老念佛，这福慧自然可以增长，更重要的是临命终时。
所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从“信愿”出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候（不是在念佛的时候），这时你的身体的“四大”（地、火、水、风）分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果？！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了？！“信”和“愿”才是你能达到佛来接引的条件。
佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能。极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级、没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信呢、愿呢！你愿意往生，你在“愿”里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。
“临命终时，圣众现前。”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨、许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。
“慈悲加佑，令心不乱。”《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。
对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德，时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”，是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。“他力”就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”，他的愿力特别殊胜。你一定要“信愿持名”，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前，这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。
“接引往生极乐世界，七宝池中，花开见佛，阿弥陀佛。”佛的这种“三昧”的力量，使你也入“三昧”，这时候自然正念分明，跟着念，随着佛往生了。这是接引往生，所以阿弥陀佛称为“接引佛”。
我们修行都需要“发菩提心，一向专念”，得的果实就是蒙佛接引。蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧着莲花，一个手是垂直的，而这个莲花就是亡者所要坐的莲花，给你送来了；这个手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。
“往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。”所以一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中“自然化生”，自然变化出来的，不是我们血肉的身，称为“莲花化生”。往生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
前面谈了很多很多道理，这里就说到具体的地方了。这一切都“不二”。大家确实是都见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛。
我们这个开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与“本觉”相合，就直趋“究竟觉”。那么，具体修行起来，就需要你“一向专念”，在临命时才能得到接引往生。所以，一方面肯定要跟你说明其中的道理所在。至理纯念，这是符合真理的。你能够接受，真正认识到这个法是最高的、最奥妙的、最清楚的、最正确的。
光认识了还不够，你还要能够做得到才是。你怎么做？这“三十二拜”讲得很全，而且都是你在现实生活中都能做得到的。你“一向专念”，下定决心，从现在起，把佛像给请来，开始供上像，然后就从一个很小的定课开始，天天念，就连小孩都在念。
就拿我认识的一人来说，他在中学时代就开始念佛了，现在已经上大学了，他一天就念到八万声，念下来也就转换了，很顺。不仅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。光亮可以来自太阳，也可以来自心灵，心怀一份纯洁，心中有暖，泪中有笑，行到水穷处，坐看云起时。没有什么跨不去的坎，朝前看，别怕，一切都会变好。所有的烦恼，都有解药；能解忧的，不是别人，是自己。人生匆匆，岁月可贵，心之所向处，处处皆天堂；愿我们都能笑看烦恼，从容前行。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。光亮可以来自太阳，也可以来自心灵，心怀一份纯洁，心中有暖，泪中有笑，行到水穷处，坐看云起时。没有什么跨不去的坎，朝前看，别怕，一切都会变好。所有的烦恼，都有解药；能解忧的，不是别人，是自己。人生匆匆，岁月可贵，心之所向处，处处皆天堂；愿我们都能笑看烦恼，从容前行。
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