［印光法师对持咒的开示］
一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
二、持咒应作为念佛的助行
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。(复永嘉某居士书一)
三、持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生
夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
四、持咒不可求神通，否则容易着魔发狂
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
五、勿以持咒作法，但以持咒助修净业
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
六、持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)
一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
二、持咒应作为念佛的助行
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。(复永嘉某居士书一)
三、持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生
夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
四、持咒不可求神通，否则容易着魔发狂
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
五、勿以持咒作法，但以持咒助修净业
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
六、持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)
#即因即果##读书##每日一善##正能量##端午安康##佛法看世间# 正修行路·答疑252：「岂非随所沦，旋流获无妄...」怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
#即因即果##读书##每日一善##正能量##端午安康##佛法看世间# 正修行路·答疑252：「岂非随所沦，旋流获无妄...」怎么理解？
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
答：岂非，是带有感慨之义。岂非随所沦：难道不是因为我们眼睛执着地向外看，向外攀缘，所以我们才随着自己造的业在流转吗？旋流获无妄：旋流，是回光返照不往外看，往内看；获无妄，是见真、见性。要往内看，能看能听能想的这个心怎么回事呢？是不是由第七识产生的？
阿难汝谛听：阿难啊，你好好地认真听，你好好地从真实义来听，随着我的话来转。我承佛威力：释迦牟尼佛在当场加持我，给我助阵。文殊菩萨受佛的委托传法。
宣说金刚王：《金刚经》是不是胜义法呀？《楞严经》叫什么？胜义中真胜义，是不是金刚王啊？如幻不思议：如幻，就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是如来。如来不思议，或者一心三藏不思议。不思议，就是不能按照凡夫的心态、按照世间语言、按照世间的逻辑推理来打妄想，要靠智慧来领略观照。懂得了不思议，当下就可思可议。如果不可以思，不可以议，诸佛到这个世间来，一个个都是哑巴佛，站在这里大眼瞪小眼，对不对？成天说这个不可说，那个不可说，还要你佛干什么来？虽说不可说不可说，说了三藏十二部经，最后还要讲《法华经》。佛母真三昧：佛母，是成佛之母，成佛之因；真三昧，是真的不是假的。昧，是表迷惑颠倒；三，是表纠正，拨乱反正，把颠倒的东西再把它颠倒过来。（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
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