#慈法法师[超话]#“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相。”如月亮本身不知自相，其光明周遍照耀。露水中的月亮、水盆中的月亮有相，它就取这个相，取相的时候才知道是月亮。但月亮本体不用取相。取相就不名圆满相了，所以实相无相。这是喻说，可以有相似的感受。“故能无不相”，如月亮本体没有一个确定量，所以它能普照十方，令各个地方得见不同的月亮。故能无不相，处处显现月亮。

“是故相好庄严，即法身也。”我们要是顺应清净法性、清净无为心智的修持，就会得到正遍知的抉择与无畏的安乐住。

“无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也。”一切种智，无知正遍知之智，也称为种相智。这个智慧非作，非不作。落到作与不作上，对待心智一时生起。其本非对待心智所摄，非对待心智生起。立作、立非作，都是对待法中所生戏论。

“以无为而标法身，明法身非色、非非色也。”非相、非不相，非此处摄。如水中的月亮，若定说这就是月亮或不是月亮，都是戏论。这跟月亮不相干，但它可以回归到月体。不是月亮何以应名？此名月亮，但不是月亮本体，所以是非说没有直达本源，在某一事相上堕入染著了。我们往往做事情会有这样的机制，执著于事，昧失本心，就是昧失清净心，昧失无对待心智。

“非于非者，岂非非之能是乎？”我们不应该在是非对待心智上用功夫，所以“非于非者，岂非非之能是乎？”你要陷入这个是非，这个是非就永远指使你的生命，浪费你的生命和意识。就是边见会纠缠我们。这不是我们用功的地方。我们要是在是非中争论了，就建立是非百句，不能出离了——就是这个五浊恶世、对待世间，边见所生。是非百句终非佛法，但佛法可以利益是非百句之类有情，圆解圆用。
慈法法师法语甘露

#慈法法师[超话]#我们于净土法门一旦抉择就深入实践。与其他法门有因缘，你抉择也是不可思议的，不动不摇的抉择。善导大师作了一个金刚心智说：一佛来劝我，我不动摇！一菩萨来劝，不听！十菩萨来劝，不听！十贤圣来劝，不听！一切人来反对，不听！诸佛菩萨贤圣都来劝，不听！诸佛菩萨来说这个法门是假的，不听！如是金刚心智守护，你怎么不能“化佛菩萨日”呢？怎么不照耀世间呢？金刚心智建立，朗然于世间，无畏无惧！你真有这样的心智了，就是第一个修持。

“安乐国清净，常转无垢轮。”不被任何境像、言说、逆顺、凡圣所动摇，那就是化佛菩萨日啊！像须弥山一样，安住在这个世间，令一切众生咸有归向，无疑无虑。何以故？你以不动摇心智安立在世间故。
慈法法师法语甘露

众生无论轮转于六道的哪一处，都没有任何的安乐，都离不开痛苦的本性。正如《念住经》所云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”

《念住经》中云：“诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲内汇入大海之四大江河水；为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”

《菩萨处胎经》云：盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海底，求之尚可得，一失人身命，难得遇于是。又云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法，计我所经历，记一不记余，纯作白狗身，积骨亿须弥，以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量，吾故摄其心，不贪着放逸。

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。