【佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中】
上接《佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我》
●第二种我见
虽不认五蕴为真常自我，却“计我异于诸蕴，住诸蕴中”，认为五蕴虽非真我，却另有一内自我恒住身内。
这是常人往往具有的模糊感觉，
婆罗门教《奥义书》所说住在身中心内有如明点的我、
耆那教所说在身中随身大小舒卷不定的我、
希腊哲学家所说住于脑部的理性灵魂、
中国道教学所说住于脑或心部的三魂等，
皆属此类。
○《大智度论》卷十二说：
印度外道称住于身中的自我为“神”（神我）。
○提婆《百论·破神品》：
“有人言：神在心中，微细如芥子，清净，名为净色身；
更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；
有言大小随人，身死坏时，此亦前出。”
婆罗门教僧佉（数论）派，立“神”为生命主宰，谓神“常觉相，处中常住，不坏不败，摄受诸法”。
对于这种我见，《大智度论》、《百论》和《瑜伽师地论》等都有辩驳。
○《瑜伽师地论》卷六五说：
若有异蕴之我住在蕴中，请问此物是常还是无常？
“若无常者，则所计我，刹那异起灭，此处异死，余处异生，异作异受，斯过有至。
又诸异蕴别有一我，若内若外，若二中间，有生有灭，都不可得，是故此计，不应道理。”
若神是无常，刹那生灭，死此生彼，改头换面，岂能称为真常自我？
何况这种神我无论从身内、身外、内外中间都找不到它的踪影，不过是虚构而已。
若此神我是常，如僧佉派所说，无有变异，能为主宰，这种绝对之物按理应遍满一切，恒常觉知，无有遗忘，并于任何条件下都无苦无乐、无生无灭，这样便不应有现实的老病死、轮回诸道及遗忘、熟眠昏昧等事。
僧佉派说：“觉相是神”，以人能觉知的功能为神我，实则人的觉知功能，乃遇缘而生，须根、境、识三缘合集，由眼见色，由耳闻声，从鼻知香，从舌知味，从身生触觉，这些觉知实际就是五蕴中的受、想、行、识四蕴，乃念念生灭不住的因缘和合法，岂能称得起自存不依他、真常不变的我？
除了生灭变迁、念念不住的心理活动，从身中实在找不到一种自为主宰、常恒不变的我、神我。
○西哲罗素也见及于此，有言曰：
“在思想、感受和行动之外，并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体。”（《人死而灵魂存在吗》）
【佛教轮回观2：四种我见3：离蕴我】
上接《佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中》
●第三种我见
“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓我是身心之外的某种真常之物，此名“离蕴我”。
○如《大智度论》卷十二说：
有坐禅者入地、水、火、风、空等“十遍一切处”定，于定中不见有身体存在，只见无边无际的地或虚空等；
遂认为这所见地或虚空等为真我。
○《瑜伽师地论》卷六
批驳这种我见说：
“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应，此不应理。”
不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲望的污染而恒常解脱，而且这种东西既在身外，与自身没有关联，岂堪作我的主宰和轮回主体。
若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自言：我了知石女所生儿的头顶、系缚空中幻相的丝鬘，只是自欺欺人而已。
何况说有个离蕴异蕴的我，则已与自己身心为二，落入二元对立，属因缘生法，称不起常一自宰的真我。
上接《佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我》
●第二种我见
虽不认五蕴为真常自我，却“计我异于诸蕴，住诸蕴中”，认为五蕴虽非真我，却另有一内自我恒住身内。
这是常人往往具有的模糊感觉，
婆罗门教《奥义书》所说住在身中心内有如明点的我、
耆那教所说在身中随身大小舒卷不定的我、
希腊哲学家所说住于脑部的理性灵魂、
中国道教学所说住于脑或心部的三魂等，
皆属此类。
○《大智度论》卷十二说：
印度外道称住于身中的自我为“神”（神我）。
○提婆《百论·破神品》：
“有人言：神在心中，微细如芥子，清净，名为净色身；
更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；
有言大小随人，身死坏时，此亦前出。”
婆罗门教僧佉（数论）派，立“神”为生命主宰，谓神“常觉相，处中常住，不坏不败，摄受诸法”。
对于这种我见，《大智度论》、《百论》和《瑜伽师地论》等都有辩驳。
○《瑜伽师地论》卷六五说：
若有异蕴之我住在蕴中，请问此物是常还是无常？
“若无常者，则所计我，刹那异起灭，此处异死，余处异生，异作异受，斯过有至。
又诸异蕴别有一我，若内若外，若二中间，有生有灭，都不可得，是故此计，不应道理。”
若神是无常，刹那生灭，死此生彼，改头换面，岂能称为真常自我？
何况这种神我无论从身内、身外、内外中间都找不到它的踪影，不过是虚构而已。
若此神我是常，如僧佉派所说，无有变异，能为主宰，这种绝对之物按理应遍满一切，恒常觉知，无有遗忘，并于任何条件下都无苦无乐、无生无灭，这样便不应有现实的老病死、轮回诸道及遗忘、熟眠昏昧等事。
僧佉派说：“觉相是神”，以人能觉知的功能为神我，实则人的觉知功能，乃遇缘而生，须根、境、识三缘合集，由眼见色，由耳闻声，从鼻知香，从舌知味，从身生触觉，这些觉知实际就是五蕴中的受、想、行、识四蕴，乃念念生灭不住的因缘和合法，岂能称得起自存不依他、真常不变的我？
除了生灭变迁、念念不住的心理活动，从身中实在找不到一种自为主宰、常恒不变的我、神我。
○西哲罗素也见及于此，有言曰：
“在思想、感受和行动之外，并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体。”（《人死而灵魂存在吗》）
【佛教轮回观2：四种我见3：离蕴我】
上接《佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中》
●第三种我见
“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓我是身心之外的某种真常之物，此名“离蕴我”。
○如《大智度论》卷十二说：
有坐禅者入地、水、火、风、空等“十遍一切处”定，于定中不见有身体存在，只见无边无际的地或虚空等；
遂认为这所见地或虚空等为真我。
○《瑜伽师地论》卷六
批驳这种我见说：
“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应，此不应理。”
不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲望的污染而恒常解脱，而且这种东西既在身外，与自身没有关联，岂堪作我的主宰和轮回主体。
若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自言：我了知石女所生儿的头顶、系缚空中幻相的丝鬘，只是自欺欺人而已。
何况说有个离蕴异蕴的我，则已与自己身心为二，落入二元对立，属因缘生法，称不起常一自宰的真我。
天命几何，半世清欢，时光知味，岁月有思；
工作事业，惟精于勤，企者不立，跨者不行；
社交生活，快乐源泉，相互麻烦，彼此感恩；
人来人往，本是平凡，嬉笑怒骂，恩爱情愁；
人面千变，自有缘由，吃亏便宜，笑对是福；
人心万化，白璧微瑕，无愧于己，不畏于为；
人之相知，贵在知心，君子如水，岁久弥真；
逐鹿怀春，梦戏乾坤，百花成蜜，终为谁甜；
天下熙攘，利来利往，拿起放下，方得其中；
自渡如来，恋水流花，心向明月，自在欢喜。 https://t.cn/RUvdHE2
工作事业，惟精于勤，企者不立，跨者不行；
社交生活，快乐源泉，相互麻烦，彼此感恩；
人来人往，本是平凡，嬉笑怒骂，恩爱情愁；
人面千变，自有缘由，吃亏便宜，笑对是福；
人心万化，白璧微瑕，无愧于己，不畏于为；
人之相知，贵在知心，君子如水，岁久弥真；
逐鹿怀春，梦戏乾坤，百花成蜜，终为谁甜；
天下熙攘，利来利往，拿起放下，方得其中；
自渡如来，恋水流花，心向明月，自在欢喜。 https://t.cn/RUvdHE2
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
心非有在有不在
【原文】或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰，此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤。
【译白】有人说：“当一个人心不在焉时，眼睛虽在看，却像没有看到一样；耳朵虽在听，却像没有听到一样；口里吃着东西也不知滋味。若视而能见，听而能闻，吃东西也有滋味，就说明心在了。因此心确实有在与不在啊!”我说：“此是六识，而不是心。比如美女在面前，会生爱染，是由于眼根与色尘相对而成眼识。说着酸梅就会流口水，是因为舌根与味尘相感而成舌识。登高处往下看，两腿会战栗发抖，是由于身根与触尘相迫而成身识。将此六识认作是虚灵不昧之心体，真是差之毫厘，失之千里。古德偈云：‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’就是指此而言啊!”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：心非有在有不在
《文昌帝君阴骘文》广义节录
心非有在有不在
【原文】或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰，此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤。
【译白】有人说：“当一个人心不在焉时，眼睛虽在看，却像没有看到一样；耳朵虽在听，却像没有听到一样；口里吃着东西也不知滋味。若视而能见，听而能闻，吃东西也有滋味，就说明心在了。因此心确实有在与不在啊!”我说：“此是六识，而不是心。比如美女在面前，会生爱染，是由于眼根与色尘相对而成眼识。说着酸梅就会流口水，是因为舌根与味尘相感而成舌识。登高处往下看，两腿会战栗发抖，是由于身根与触尘相迫而成身识。将此六识认作是虚灵不昧之心体，真是差之毫厘，失之千里。古德偈云：‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’就是指此而言啊!”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：心非有在有不在
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