#某某木苏里[超话]#
摸个明信片啦啦啦啦啦～两款稍有不同，我难以抉择所以都搞啦[开学季]
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［三号路依然长得没有尽头，梧桐荫还是枝繁叶茂。
人间骄阳刚好，风过林梢，彼时他们正当年少。］
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［此刻人间骄阳正烈，风吹过长街，献吻梧桐叶；
走到故事最后标点，合上这一页，你就会看见:
某某两个少年，正并着肩，走进永远的夏天。］
Ⅰ自印：赞评私
Ⅱ无料：转评赞并带全订记录私信我
（糊了当我没说
摸个明信片啦啦啦啦啦～两款稍有不同，我难以抉择所以都搞啦[开学季]
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［三号路依然长得没有尽头，梧桐荫还是枝繁叶茂。
人间骄阳刚好，风过林梢，彼时他们正当年少。］
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［此刻人间骄阳正烈，风吹过长街，献吻梧桐叶；
走到故事最后标点，合上这一页，你就会看见:
某某两个少年，正并着肩，走进永远的夏天。］
Ⅰ自印：赞评私
Ⅱ无料：转评赞并带全订记录私信我
（糊了当我没说
从“狮子身上虫”谈 末法众生该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还向世人展现了完美的五明成就和只有佛陀才具备的圣量佛格。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身，祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还向世人展现了完美的五明成就和只有佛陀才具备的圣量佛格。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身，祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
在山里走，一天遇不到几个人。
從南高峰向下，不覺走到了煙霞洞。這地方雖也算名蹟，專程來是沒趣的——五代的造像本不夠古，况且規模本小，又在非常年月被砸毁，現存都是依舊照重刻。看惯了北方的北朝隋唐大窟和靑州、曲陽造像，這些實在尋常。但閑行而至，從群山野逸到亂石人迹，這種變化才有些意思。
北方也多石屋，都不及此間的潔净——山石修治得如斯方整，即是辛苦的工作——以前是茶室，荒僻所在，如《儒林外史》中開茶館的盖寛，「一天能得几个钱」？現在關張了，看洞窟的大爺住在里面。我向他讨了一壺開水。
當年的小將十分有耐心。不僅造像砸碎，連顯眼處的題記也鑿去，真難為他們；石柱上楹聯，凿去三字，上面四字太高才丟開手，成了一條竪匾。這類造孽事看得多了，已不生氣——百年易過，當年於此客串石匠的小英雄，有些怕已死了。孑遺的自然還有一些，比如佛手巖几則北宋人的題記。有趣的倒亭柱上這兩條小字：
「李祝蘭生己未九月重游此亭時年六十有一。」
「老婦腰腳不遜於前而今三至忽十年。己巳春蘭生再識。」
查己未是一九一九年，己巳則一九二九。當時路難走，七十阿婆尚能山行，確堪自豪——看名字像漢人，彼時還極少能逃脫纏足摧殘的。這種題記，像齊白石畫的燈盞牧童湘中蔬果，樸素自然無所雕飾而見性情，觀之如見其人，比那些吟風用典的文人官僚題刻可愛多矣。字也好，尤其七十歲重來的那條隸書，頗有金石氣，「老婦」豈直「腰腳不遜於前」，筆力也愈生辣了呢。
這一帶多竹，又多古藤蔓，山石突兀，泉水清冽，有些地方，枥树才落叶，遍覆階石，橡子隨處皆是，所以松鼠也多。枥叶很洁净，休息饮茶，徑坐其上，不须拂拭。捡两颗橡实弹着玩，驚起一群蓝鵲。
昨天老師在南窗下，指著外面幾株油松說：「你喜歡樹，咱們北方的樹多漂亮。冬天禿了也有風骨。南方的樹，都一副懶樣子。」其時我正貪婪剝食他家鄉的南豐蜜橘，不敢異辭，但心里暗笑：「您在江西長大，當然不稀罕。學生居燕北苦寒之地，凜冬浩漫四月之久，戶外不見一絲花草，公園里才有几株蠟梅，不但剪得光禿丑陋，且開花四五朵就被一群人支架子奪寶似的圍著拍——我哪能不愛冬天的杭州。」
——此條大約尚不算腹誹，所以決定不分組他老先生。老師，您昨天的毛衣真好看。
從南高峰向下，不覺走到了煙霞洞。這地方雖也算名蹟，專程來是沒趣的——五代的造像本不夠古，况且規模本小，又在非常年月被砸毁，現存都是依舊照重刻。看惯了北方的北朝隋唐大窟和靑州、曲陽造像，這些實在尋常。但閑行而至，從群山野逸到亂石人迹，這種變化才有些意思。
北方也多石屋，都不及此間的潔净——山石修治得如斯方整，即是辛苦的工作——以前是茶室，荒僻所在，如《儒林外史》中開茶館的盖寛，「一天能得几个钱」？現在關張了，看洞窟的大爺住在里面。我向他讨了一壺開水。
當年的小將十分有耐心。不僅造像砸碎，連顯眼處的題記也鑿去，真難為他們；石柱上楹聯，凿去三字，上面四字太高才丟開手，成了一條竪匾。這類造孽事看得多了，已不生氣——百年易過，當年於此客串石匠的小英雄，有些怕已死了。孑遺的自然還有一些，比如佛手巖几則北宋人的題記。有趣的倒亭柱上這兩條小字：
「李祝蘭生己未九月重游此亭時年六十有一。」
「老婦腰腳不遜於前而今三至忽十年。己巳春蘭生再識。」
查己未是一九一九年，己巳則一九二九。當時路難走，七十阿婆尚能山行，確堪自豪——看名字像漢人，彼時還極少能逃脫纏足摧殘的。這種題記，像齊白石畫的燈盞牧童湘中蔬果，樸素自然無所雕飾而見性情，觀之如見其人，比那些吟風用典的文人官僚題刻可愛多矣。字也好，尤其七十歲重來的那條隸書，頗有金石氣，「老婦」豈直「腰腳不遜於前」，筆力也愈生辣了呢。
這一帶多竹，又多古藤蔓，山石突兀，泉水清冽，有些地方，枥树才落叶，遍覆階石，橡子隨處皆是，所以松鼠也多。枥叶很洁净，休息饮茶，徑坐其上，不须拂拭。捡两颗橡实弹着玩，驚起一群蓝鵲。
昨天老師在南窗下，指著外面幾株油松說：「你喜歡樹，咱們北方的樹多漂亮。冬天禿了也有風骨。南方的樹，都一副懶樣子。」其時我正貪婪剝食他家鄉的南豐蜜橘，不敢異辭，但心里暗笑：「您在江西長大，當然不稀罕。學生居燕北苦寒之地，凜冬浩漫四月之久，戶外不見一絲花草，公園里才有几株蠟梅，不但剪得光禿丑陋，且開花四五朵就被一群人支架子奪寶似的圍著拍——我哪能不愛冬天的杭州。」
——此條大約尚不算腹誹，所以決定不分組他老先生。老師，您昨天的毛衣真好看。
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