[断想802]
昨天，我摘录木心《文学回忆录》谈十九世纪英国文学关于拜伦的点评，提到“人类文化至今，最强音是拜伦：反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。”这段话中的“绝对个人自由”，引来了不同意见。

我是赞同这个表达的。尽管这样“绝对”的表达，人们可能将它与行为上的“为所欲为”等同起来。其实，这是两个不同的概念，无论拜伦还是木心，我想都不会那么肤浅。

首先，我们确认，“自由”从来都是个人范畴的权利，或者说纯粹是个人专属。世界上根本没有“集体自由”这一说，所有关于“集体自由”的许诺和说教，全都是忽悠，甚至圈套。

因此，木心所说的“绝对个人自由”，实质上就是“绝对自由”的强调表达。需要注意的是，这种表达与“绝对的个人自由”表达，有着微小然而重要的区别。后者，更容易被等同于个人行为的为所欲为。

“绝对自由”，这是一个哲学命题，即个人拥有选择一切的自由，不仅仅是思想和精神，也包括言语和行为。“人生而自由”，说的也是这个意思。这是一种不能剥夺的天赋权利。

“绝对自由”当然与“绝对自律”密切相关。因为，任何一种“绝对自由”的选择，都必然需要承担相应的责任和后果。所以，自由离不开自律。也就是说，个人绝对自由的权利，没有人可以预先剥夺；但是，相应的责任与后果，自己必须承担。反过来，不能因为有相应的责任与后果，就可以预先剥夺了人的“绝对自由”。这样理解，没有毛病。

“绝对自由”这个命题，同时也是萨特存在主义的术语。萨特根据“存在先于本质”的理论，论证了人因为是最先存在于世的，之后才陆续有宗教、道德、法律、制度等，所以人在本质上就拥有“绝对自由”。

但是，人生存于社会，所有行为都会受到社会即他人的“阻逆”。这种情况下，人的“绝对自由”毫无疑问不会达到极至，而会减小减少和减弱。但是，尽管如此，人的“绝对自由”的天赋权利，並非不存在，更不应该以各种名义被取消。这也许就是萨特名言“他人即地狱”的真正含义，我的权利只能由我自己行使。

我不知道，我以上的粗浅理解和简单阐述，是否正确和清晰。总之，我认为从哲学意义上说，每个人都有的“绝对自由”，是指拥有自主选择的“绝对自由”。我可以选择甲，也可以选择乙；我可以选择，也可以选择不选择。由此产生的相应责任和后果，我愿意接受和承担。这种责任和后果，是另一范畴的问题。

在哲学史上，我觉得提出“绝对自由”这个重大命题，矛头是针对一切关于“绝对真理、绝对意志、绝对善恶”的所有教义，因此具有颠覆性的革命意义。它告诉我们说，任何外加的教义，无论用以怎样堂皇的理由，都不能剥夺每个人的“绝对自由”。

兔年快到了。小弟建中（图五）剪制了一批可爱的兔子，请各位好友欣赏。我则继续一边晒太阳，一边胡思乱想。

1、我们就像鱼，消费心理就像水，我们游在其中觉得十分平常，几乎感受不到它的存在。
2、总而言之，人们不再为自己而生产，而是为世界而生产。这种变化甚至改变了生产的本质。物品的使用价值不再是决定其存在意义的唯一准则，它们成为商品，要通过商品交换来实现“对他人和对社会的使用价值”。使用价值仅作为商品的一项基本要素，用于支撑其交换价值。
3、人们生产着自己所不需要的东西，挣到钱再去购买一些不由他们生产的商品，最终导致的结果就是人们对日常物品越来越陌生。
4、物品不再是劳动的直接产物，人们不再了解这些物品的生产环境、制作过程，展示在人们面前的商品愈发变得陌生而神奇了，这也是社会变得越来越拜物的过程。
5、消费品的本质就凝结在这种对商品的拜物情结里。（略）“我们和他人劳动成果之间的关系被掩盖在物品之下。”在这种掩盖之下，商品被美化了。消费者不了解商品的生产过程，也就无法衡量其成本、构造、所需劳动力以及生产背后的困难，人们只能以一种虚幻的方式去理解它们，在幻想中，商品仿佛不属于任何社会网络，而是独立地存在着。当商品被摆上商店货架供人们挑选时，它们显得遗世独立、纯粹得令人愉悦，它们进入了消费者的幻想，在人们欣赏的眼光下变成了奇妙之物。——《制造消费者：消费主义全球史》

#新春狂想曲#为什么年轻人总觉得心累
主要在于现在年轻人理想与现实反差过大，付出与回报不成正比。具体为

理想主义者的逐渐消失。随着信息的便捷，和交流的扩大，现在年轻人活得越来越明白了，明白朝中有人好办事，明白阶级出生对人的影响力。但也应此，很多年轻人丧失了理想，只做一个纯粹的现实主义者，心灵麻木，自然会感觉到累。

发展红利的缓慢消失。在全球范围内，发展红利都在消失，也正因此，大部分年轻人的天花板抬头就能看见，而为了这不多的蛋糕，很多人还需要使劲内卷才能吃得到。付出与收获不成正比，年轻人的能力无法得到有效变现。

在我看来，社会发展总是螺旋向上的，一个人的成功，纪要靠个人努力，但也要考虑历史进程。年轻人与其焦虑，不如趁此机会，好好沉淀自己，戒骄戒躁。潜龙在渊，终有一飞冲天的时候。