接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。

否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。

不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。

谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。

 

今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。

况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师著述佛弟子敬译

上午辑录2小时，至5.5万字，主要辑录卢文弨校文。卢校于我最痛苦的莫过于造字，卢校于字形异同考校至细。很多字形超大字库亦没有完全相同的，有的虽然字库有但无适合字形（一般出文用标宋，批文辑录用宋体），只能造字。初时造字，但求各部位零件齐全，后来发现所造字颇别扭，虽然构成齐全，但视觉效果总是怪怪的，久之，始觉比例不对。若“流”字，右上一点刻本或有无者，若仅据“流”字而去起点，固与刻本同，然右上之点一去，其处空洞，比例已失，效果不协，需将下部抬起升高与左“氵”旁同高，则视觉方佳，故今造字首以部件齐全，位置精当。又折中于比例（视觉效果）。今造“濬”字异体（见图），用三五字拆合乃能成，仍觉有可议者，做书之难，可见一斑。
反而思之，从选目、编订思路、处理书影、辑录文字、排版造字则我一人为之，虽辛苦，然一人掌控，体例思维不乱，造字能知其何以为佳，是其长处。出版社排版造字皆委托专业公司，古籍有其专业难处，虽可形似，终有隔山之感，然其专业排版，亦非我业余能及。如此，若得跨界，则大美哉！

王先谦诗三家义集疏序

经学昌于汉，亦晦于汉。自伏壁书残，其后伪孔从而乱之。诗则鲁齐韩三家立学官，独毛以古文鸣，献王以其为河间博士也，颇左右之。刘子骏名好古文，尝欲兼立毛诗，然其移太常书，仅左氏春秋、古文尚书、逸礼三事而已。东汉之季，古文大兴，康成兼通今古，为毛作笺，遂以翼毛而凌三家。盖毛之诂训，非无可取，而当大同之世，敢立异说，疑误后来，自谓子夏所传，以掩其不合之迹，而据为独得之奇，故终汉世少尊信者。魏晋以降，郑学盛行，读郑笺者必通毛传。其初，人以信三家者疑毛，继则以宗郑者暱毛，终且以从毛者屏三家，而三家亡矣。众喣漂山，聚蟁成雷，乃至学问之途，亦与人事一辙。君子观于古今盛衰兴亡之故，可不为长太息哉！有宋才谞之士以诗义之多未安也，咸出己见，以求通于传笺之外，而好古者复就三家遗文异义为之考辑。近二百数十年来，儒硕踵事搜求，有斐然之观，顾散而无纪，学者病焉。余研覈全经，参汇众说，于三家旧义采而集之，窃附己意，为之通贯；近世治传笺之学者，亦加择取，期于破除墨守，畅通经恉。毛郑二注，仍列经下，俾读者无所觖望焉。书成，名之曰集疏，自愧用力少而取人者多也。癸丑冬，平江旅次。