彗星可能影响了地球生命的起源
羟乙醛被广泛认为参与了生命起源早期的化学起源，但羟乙醛的来源一直以来并不清楚。一项模拟撞击实验表明，羟乙醛这样的分子可以耐受撞击，而同时天文学家在某些彗星上观察到存在羟乙醛，这意味着地球上有机小分子，可以来源于宇宙空间之中，不需要完全依靠自身形成。
#宇宙# #物理科学# #化学#
羟乙醛被广泛认为参与了生命起源早期的化学起源，但羟乙醛的来源一直以来并不清楚。一项模拟撞击实验表明，羟乙醛这样的分子可以耐受撞击，而同时天文学家在某些彗星上观察到存在羟乙醛，这意味着地球上有机小分子，可以来源于宇宙空间之中，不需要完全依靠自身形成。
#宇宙# #物理科学# #化学#
#吴亦凡1106生日快乐##吴亦凡[超话]# 叮— 一年一度吹蜡烛时间到！
全宇宙唯一且独一份的小可爱@Mr_凡先生 今天是你成为“地球观察员”的第30年。而立之年，你也依旧是我心里永远的“吴三岁”❤️。
新的十年已开启，妮们会继续陪你前行。
我最爱的少年，愿你今后的每一天依然奔走在自己的热爱里！希望你世界的底色一直是善良与勇敢，做自己世界里的英雄！
Happy birthday my galaxy_fanfan !
In the galaxy , there are no brighter stars than you ! ✨
全宇宙唯一且独一份的小可爱@Mr_凡先生 今天是你成为“地球观察员”的第30年。而立之年，你也依旧是我心里永远的“吴三岁”❤️。
新的十年已开启，妮们会继续陪你前行。
我最爱的少年，愿你今后的每一天依然奔走在自己的热爱里！希望你世界的底色一直是善良与勇敢，做自己世界里的英雄！
Happy birthday my galaxy_fanfan !
In the galaxy , there are no brighter stars than you ! ✨
圆觉经原文及译文（续五）
"一切众生从无始来"，佛法说，一切没有开始。这有几种说法：一、因缘法无始无终，一切都是因缘幻化，在因缘变化里没有开头，即是没有第一个因。二、生死轮回无始无终，众生分别身心与物质活动时，分别物质活动为生、住、异、灭，分别身心活动为生、老、病、死等时间的概念，而实在没有生灭或生死那回事。三、时间是虚幻的概念，时间的概念是依六根境界而有，离开六根境界就无时间的概念。四、把因缘生灭的相续次第说是时间，有人觉得就算他死了,时间还是继续存在的，他认为时间与观察者无关而是独立相续存在的一个法，其实时间只是观察者对因缘变化的周期概念。比如地球绕太阳一周、月亮绕地球一周、地球自转一周叫做年月日，其实并没有年月日等法；因缘变化有诸法各种因缘关系，其中并没有某个"因缘法"是时间，只是有生灭相续的周期。"无始"并不是指在久远的过去时没有起点，是时间本身不实在而无始。圆觉教法所指的无始，不是太久远而找不到开始的意思，也不是因缘法无始无终而说无始，是指幻化的时间本来不存在而说为无始。
"种种颠倒"，可从我们的身、心、世界三方面来看。我们觉得有自我的身、心与外在的世界，其实身、心、世界分开的感觉是六根引起的错乱，因为不同的众生有不同的六根，对同样的外境有不同的感觉，所以说是种种错乱，执取种种错乱为真实就是种种颠倒。一般上是以常、乐、我、净四种来解说颠倒，然而，上根的菩萨不会执取四颠倒，所以圆觉法门所说的颠倒是指迷惑于圆觉妙心，圆觉妙心本无生死、解脱，颠倒而执有生死、解脱。
"犹如迷人，四方易处"，犹如迷路的人，认错方向，以东为西，故说四方易处。
"妄认四大为自身相"，四大是地、水、火、风，就是物质四种状态，地大是固态，水大是液态，火大是热能或能量，风大是气态。我们的身体便是四大的聚合，妄认此身体为我及我的，于是执著不肯放舍，直到不能使用时才放弃，再找一个身体来世间生存，可见身体是世世更换，是暂时的。当心执著这个身体时，它就只能操纵此身；当心扩大到身体之外的四大时，它便能操纵其他物质乃至他身，这便是神通变化。有神通者还可变化一身，多身，乃至分身。另外，也有执取树木为身，乃至执取一块石头为身等等。
妄认"六尘缘影为自心相"，我们所知的一切，其实是六根、六识、六尘的因缘，其中有能知的心与所知的境，心境互相依存，并非有离开境界而独立活动的识在能知。在分别境界时，是前五识在前五根了别外境（前五尘缘影）后，再进一步在内心生起第六识分别法尘里（第六尘缘影）的记忆，我们把知觉（了别）、思惟（分别）、记忆（法尘）的活动当成是能知的心。佛法说，能知的心是一刹那的六识，所知道所思惟的一切皆是概念，皆是被心所知的心中的影像——法尘。当你说"我明天要去看戏"，这样的心念皆是过去法尘的影像重新组合成的句子而已。但是你说："那是我的心。"为什么你把它当成心？原来你以为的"我知道某某人。"是心知，其实是你心中的法尘影像在编造故事，并不是能知心去知道某某人。比如我问："你知道美国的总统是谁吗？"你回答说："我知道他是谁。"这句话是你心中的影像的记忆说的，不是能知的心说的，心中的影像只不过是能知心所对的心境。是你心中的过去境界的记忆，被重新取出来用，你竟然说："我的心知道。"佛法说，那不是能知心，是心中的回忆——法尘重新组合成思想词句。
这个迷惑有好多层次：一、境界的迷惑，就如六个瞎子摸象，有的摸到鼻子，有的摸到脚，有的摸到身体……每个人都摸到一部分，就说象是那个样子。我们依根、尘、识来认识所知的境界，以为世间就是如此，六根所知就好像六个瞎子所摸到象的各别部分那样。所以说我们所知的世间不真实，不完全就是如所知那样，这犹如冰山一角，你只看到一小部分，就认为是整座山了。别以为你见到我所见的，我也见到你所见的，就认为真的就是如此，其实你和我的影响是遍法界的，并不仅仅就如所见那样。根据佛法说，这是我们的迷惑，把象的尾巴，或其他部分，当做象的整体来看；二、六根的迷惑，因为众生的六根（器官）不一样，所看到的境界也不一样，好像天人、人、畜生、饿鬼等，把同样的东西看成不同的结果。根据佛经上说，饿鬼看河水是脓血，人看河水是水，龙看河水是可以居住的美丽宫殿。这是因为众生用不同的六根（眼根如一种仪器）来观察世间，比如我们用显微镜、望远镜、射电望远镜等不同仪器来看同一个东西，结果都不一样。不但如此，同样是人的六根，所看到的东西也有差别，比如红色，大家看到的都有深浅的差别。有如我们把底片（照片）拿去不同的公司冲洗，结果冲洗出来的颜色都不一样。眼睛看东西有如冲洗照片，大家看到的都不一样，即光线通过眼睛的神经系统转换，转换后存入我们的记忆。大家所看到的又不一样。三、见解的迷惑，以上的迷惑，再以不同方式的思想语言，去记忆理解和沟通，以及烦恼等造成思维上有偏见，就有种种见解，又更加不一样。根据佛法说，我们六根（感觉器官与分别心）所告诉我们的一切，都是不实在、不真实的，但是我们却认为是真实的，而且还以为大家所知是一样的呢！
"一切众生从无始来"，佛法说，一切没有开始。这有几种说法：一、因缘法无始无终，一切都是因缘幻化，在因缘变化里没有开头，即是没有第一个因。二、生死轮回无始无终，众生分别身心与物质活动时，分别物质活动为生、住、异、灭，分别身心活动为生、老、病、死等时间的概念，而实在没有生灭或生死那回事。三、时间是虚幻的概念，时间的概念是依六根境界而有，离开六根境界就无时间的概念。四、把因缘生灭的相续次第说是时间，有人觉得就算他死了,时间还是继续存在的，他认为时间与观察者无关而是独立相续存在的一个法，其实时间只是观察者对因缘变化的周期概念。比如地球绕太阳一周、月亮绕地球一周、地球自转一周叫做年月日，其实并没有年月日等法；因缘变化有诸法各种因缘关系，其中并没有某个"因缘法"是时间，只是有生灭相续的周期。"无始"并不是指在久远的过去时没有起点，是时间本身不实在而无始。圆觉教法所指的无始，不是太久远而找不到开始的意思，也不是因缘法无始无终而说无始，是指幻化的时间本来不存在而说为无始。
"种种颠倒"，可从我们的身、心、世界三方面来看。我们觉得有自我的身、心与外在的世界，其实身、心、世界分开的感觉是六根引起的错乱，因为不同的众生有不同的六根，对同样的外境有不同的感觉，所以说是种种错乱，执取种种错乱为真实就是种种颠倒。一般上是以常、乐、我、净四种来解说颠倒，然而，上根的菩萨不会执取四颠倒，所以圆觉法门所说的颠倒是指迷惑于圆觉妙心，圆觉妙心本无生死、解脱，颠倒而执有生死、解脱。
"犹如迷人，四方易处"，犹如迷路的人，认错方向，以东为西，故说四方易处。
"妄认四大为自身相"，四大是地、水、火、风，就是物质四种状态，地大是固态，水大是液态，火大是热能或能量，风大是气态。我们的身体便是四大的聚合，妄认此身体为我及我的，于是执著不肯放舍，直到不能使用时才放弃，再找一个身体来世间生存，可见身体是世世更换，是暂时的。当心执著这个身体时，它就只能操纵此身；当心扩大到身体之外的四大时，它便能操纵其他物质乃至他身，这便是神通变化。有神通者还可变化一身，多身，乃至分身。另外，也有执取树木为身，乃至执取一块石头为身等等。
妄认"六尘缘影为自心相"，我们所知的一切，其实是六根、六识、六尘的因缘，其中有能知的心与所知的境，心境互相依存，并非有离开境界而独立活动的识在能知。在分别境界时，是前五识在前五根了别外境（前五尘缘影）后，再进一步在内心生起第六识分别法尘里（第六尘缘影）的记忆，我们把知觉（了别）、思惟（分别）、记忆（法尘）的活动当成是能知的心。佛法说，能知的心是一刹那的六识，所知道所思惟的一切皆是概念，皆是被心所知的心中的影像——法尘。当你说"我明天要去看戏"，这样的心念皆是过去法尘的影像重新组合成的句子而已。但是你说："那是我的心。"为什么你把它当成心？原来你以为的"我知道某某人。"是心知，其实是你心中的法尘影像在编造故事，并不是能知心去知道某某人。比如我问："你知道美国的总统是谁吗？"你回答说："我知道他是谁。"这句话是你心中的影像的记忆说的，不是能知的心说的，心中的影像只不过是能知心所对的心境。是你心中的过去境界的记忆，被重新取出来用，你竟然说："我的心知道。"佛法说，那不是能知心，是心中的回忆——法尘重新组合成思想词句。
这个迷惑有好多层次：一、境界的迷惑，就如六个瞎子摸象，有的摸到鼻子，有的摸到脚，有的摸到身体……每个人都摸到一部分，就说象是那个样子。我们依根、尘、识来认识所知的境界，以为世间就是如此，六根所知就好像六个瞎子所摸到象的各别部分那样。所以说我们所知的世间不真实，不完全就是如所知那样，这犹如冰山一角，你只看到一小部分，就认为是整座山了。别以为你见到我所见的，我也见到你所见的，就认为真的就是如此，其实你和我的影响是遍法界的，并不仅仅就如所见那样。根据佛法说，这是我们的迷惑，把象的尾巴，或其他部分，当做象的整体来看；二、六根的迷惑，因为众生的六根（器官）不一样，所看到的境界也不一样，好像天人、人、畜生、饿鬼等，把同样的东西看成不同的结果。根据佛经上说，饿鬼看河水是脓血，人看河水是水，龙看河水是可以居住的美丽宫殿。这是因为众生用不同的六根（眼根如一种仪器）来观察世间，比如我们用显微镜、望远镜、射电望远镜等不同仪器来看同一个东西，结果都不一样。不但如此，同样是人的六根，所看到的东西也有差别，比如红色，大家看到的都有深浅的差别。有如我们把底片（照片）拿去不同的公司冲洗，结果冲洗出来的颜色都不一样。眼睛看东西有如冲洗照片，大家看到的都不一样，即光线通过眼睛的神经系统转换，转换后存入我们的记忆。大家所看到的又不一样。三、见解的迷惑，以上的迷惑，再以不同方式的思想语言，去记忆理解和沟通，以及烦恼等造成思维上有偏见，就有种种见解，又更加不一样。根据佛法说，我们六根（感觉器官与分别心）所告诉我们的一切，都是不实在、不真实的，但是我们却认为是真实的，而且还以为大家所知是一样的呢！
✋热门推荐