《养真集》--精
真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
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真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
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真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
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真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
或问："学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？"曰："转牵白牛，则不走矣！"
又问："人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死则立矣！"问："谷神如何不死？"曰："无欲静极，则不死矣。"
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清净，则龙不难降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遗失之病，须用牵转白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外肾兜起，栓在腰后裤带之上，此病自免无须服药也。
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广宁通玄妙极太古真君
大道之学
既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。一日二升之粮，积之何用？一年端布之装，身外何求？一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和，为造化之根源，穷阴阳之返复。
道不远人，人自远道；日月不速，人自速之。勇猛刚强，不肯低心而下意；游历他方，不如独坐而守道；浮名浮利，不如逍遥而寂淡；饱食珍羞，不如粝饭而塞肚；罗绮盈箱，不如粗衣而遮体；荣华宴乐，不如超然而守静；当春登台，不如安闲而有素；非义得财，不如贫穷而自乐；口能辩论，不如终日以无言；说古谈今，不如抱元而守一；多技多能，不如绝学以守拙；常怀旧怨，不如洗心而悔过。
道气绵绵，行之得仙；得意忘言，出入涓涓；太虚妙本，得鱼忘筌；牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。
又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时；日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言有宿骨也。
修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命？性命不备，安得成真？何为如此？缘有心病也。
第一心病：见他人通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。
第二心病：他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。
第三心病：见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧，天眼自昧之徒也。
第四心病：缘未起行而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也。
第五心病：是心不足，反致心乱，是不足之人也。
除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分；未通大理，常看经教；未能动人，只合守静；稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣；不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜。缘汝败道故也。
九玄七祖何日超升？夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者，多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。
今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔不离于心。心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端，见老幼者欺诳百状，有小利处觅缝钻头，问大道者耳聋眼瞎，机心巧诈，奸佞狂图，不当来出家，望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙。吾今遍观门人，多多造业。妖言妖语，或作入梦出神。盖观修堂，记师家名姓，引著一队业家婆，将著几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁？莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。
欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结；三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺，李仙咸阳，王仙陇西，李仙成都，王仙相州，赵仙滕州，马仙徐州。老仙其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事，守师奉教，二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤？
今之学者，不奉师、不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心。此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子，两枝角或有或无，一条尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭！冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。 https://t.cn/R2WxehH
广宁通玄妙极太古真君
大道之学
既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。一日二升之粮，积之何用？一年端布之装，身外何求？一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和，为造化之根源，穷阴阳之返复。
道不远人，人自远道；日月不速，人自速之。勇猛刚强，不肯低心而下意；游历他方，不如独坐而守道；浮名浮利，不如逍遥而寂淡；饱食珍羞，不如粝饭而塞肚；罗绮盈箱，不如粗衣而遮体；荣华宴乐，不如超然而守静；当春登台，不如安闲而有素；非义得财，不如贫穷而自乐；口能辩论，不如终日以无言；说古谈今，不如抱元而守一；多技多能，不如绝学以守拙；常怀旧怨，不如洗心而悔过。
道气绵绵，行之得仙；得意忘言，出入涓涓；太虚妙本，得鱼忘筌；牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。
又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时；日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言有宿骨也。
修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命？性命不备，安得成真？何为如此？缘有心病也。
第一心病：见他人通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。
第二心病：他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。
第三心病：见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧，天眼自昧之徒也。
第四心病：缘未起行而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也。
第五心病：是心不足，反致心乱，是不足之人也。
除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分；未通大理，常看经教；未能动人，只合守静；稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣；不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜。缘汝败道故也。
九玄七祖何日超升？夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者，多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。
今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔不离于心。心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端，见老幼者欺诳百状，有小利处觅缝钻头，问大道者耳聋眼瞎，机心巧诈，奸佞狂图，不当来出家，望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙。吾今遍观门人，多多造业。妖言妖语，或作入梦出神。盖观修堂，记师家名姓，引著一队业家婆，将著几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁？莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。
欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结；三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺，李仙咸阳，王仙陇西，李仙成都，王仙相州，赵仙滕州，马仙徐州。老仙其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事，守师奉教，二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤？
今之学者，不奉师、不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心。此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子，两枝角或有或无，一条尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭！冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。 https://t.cn/R2WxehH
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