正趣微课堂预科班
《二课合解》合解简介（14）
第九小咒《往生咒》，此咒佛教念诵轨仪中常会用到，这也说明净土法门的法缘广大。同时也可以理解为净土三经中提倡信愿念佛是显说净土，而说《往生咒》则是密说净土。
《往生咒》全称为“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，相传是刘宋时期的三藏法师求那跋陀罗翻译的。《大藏经》中称之为“阿弥陀佛说咒”。另外有一种说法，这是龙树菩萨发愿往生安养（即西方极乐世界），而在梦中感得的此咒。龙树菩萨是继释迦牟尼佛后最伟大的佛教人物，在经典中佛亲口给他授记，说他已得初地菩萨的境界，并且往生极乐世界。
此咒的功德，若能早晚洗漱焚香，于佛菩萨形像前长跪合掌，持诵三七遍，每天如此，即可灭除四重、五逆、十恶、谤法等罪，而且临终任运往生阿弥陀佛国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！这里也可看出，此咒一般数量上要持到二十一遍，比较符合经意。常持此咒，阿弥陀佛常住其顶，日夜护佑，不让冤家债主得便恼害；现世不被诸横所恼；命终生无量寿国。
又持此咒的行者，若是厌倦女身，能转女身而成男子。此咒威力不可思议：若能至诚诵满二十万遍，则行者的菩提芽生，并且得不退转；诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。晋代有位远法师，常持诵此咒，临终时见有神人，从西方手持银台前来，向法师说：“法师，你的世寿已尽。正当乘此往生阿弥陀佛国。”在场的众人皆闻空中如奏天乐，现场异香弥漫，数日不歇。
《十小咒》最后一个是《善女天咒》，也称“大吉祥天女咒”，此咒出自《金光明经》。此咒语功德有两大特点：一个是修行者生活中的资粮不够，持诵此咒可以帮助克服经济上的困难，并早成正果；另外一个是可以使念佛忏悔、发愿回向的人，不会分散道心，早日修成“金光明三昧”，破除三障速登菩提。
经中记载北方毗沙门天王有城池，叫“阿尼曼陀”，城中有“功德华光园”，此园中又有最殊胜的园叫“经幢园”。园中七宝具足极为殊妙，是北方天王常住的地方，同时“功德天”、“善女天”等也都是他的化身，包括“黄财神”、“大黑天”也是毗沙门的化身。这些天神护法都是财富的象征，所以得财富是此咒的妙用，得了财富不是让我人享受，而是注入佛教事业，一心一意安心修行的。
十小咒的内容就介绍到此为止，大家都觉得这些咒语各有千秋，功德丰富，然而事相上的福报积累固然重要，但莫忘了三世诸佛是依般若波罗蜜多故，而得的阿耨多罗三藐三菩提。《十小咒》仪轨结束后，接下来就诵持《心经》，最短的《心经》却是早课最重头的压轴内容，明天再说。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
《二课合解》合解简介（14）
第九小咒《往生咒》，此咒佛教念诵轨仪中常会用到，这也说明净土法门的法缘广大。同时也可以理解为净土三经中提倡信愿念佛是显说净土，而说《往生咒》则是密说净土。
《往生咒》全称为“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，相传是刘宋时期的三藏法师求那跋陀罗翻译的。《大藏经》中称之为“阿弥陀佛说咒”。另外有一种说法，这是龙树菩萨发愿往生安养（即西方极乐世界），而在梦中感得的此咒。龙树菩萨是继释迦牟尼佛后最伟大的佛教人物，在经典中佛亲口给他授记，说他已得初地菩萨的境界，并且往生极乐世界。
此咒的功德，若能早晚洗漱焚香，于佛菩萨形像前长跪合掌，持诵三七遍，每天如此，即可灭除四重、五逆、十恶、谤法等罪，而且临终任运往生阿弥陀佛国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！这里也可看出，此咒一般数量上要持到二十一遍，比较符合经意。常持此咒，阿弥陀佛常住其顶，日夜护佑，不让冤家债主得便恼害；现世不被诸横所恼；命终生无量寿国。
又持此咒的行者，若是厌倦女身，能转女身而成男子。此咒威力不可思议：若能至诚诵满二十万遍，则行者的菩提芽生，并且得不退转；诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。晋代有位远法师，常持诵此咒，临终时见有神人，从西方手持银台前来，向法师说：“法师，你的世寿已尽。正当乘此往生阿弥陀佛国。”在场的众人皆闻空中如奏天乐，现场异香弥漫，数日不歇。
《十小咒》最后一个是《善女天咒》，也称“大吉祥天女咒”，此咒出自《金光明经》。此咒语功德有两大特点：一个是修行者生活中的资粮不够，持诵此咒可以帮助克服经济上的困难，并早成正果；另外一个是可以使念佛忏悔、发愿回向的人，不会分散道心，早日修成“金光明三昧”，破除三障速登菩提。
经中记载北方毗沙门天王有城池，叫“阿尼曼陀”，城中有“功德华光园”，此园中又有最殊胜的园叫“经幢园”。园中七宝具足极为殊妙，是北方天王常住的地方，同时“功德天”、“善女天”等也都是他的化身，包括“黄财神”、“大黑天”也是毗沙门的化身。这些天神护法都是财富的象征，所以得财富是此咒的妙用，得了财富不是让我人享受，而是注入佛教事业，一心一意安心修行的。
十小咒的内容就介绍到此为止，大家都觉得这些咒语各有千秋，功德丰富，然而事相上的福报积累固然重要，但莫忘了三世诸佛是依般若波罗蜜多故，而得的阿耨多罗三藐三菩提。《十小咒》仪轨结束后，接下来就诵持《心经》，最短的《心经》却是早课最重头的压轴内容，明天再说。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【#工伤认定48小时过于僵化# ，建议尽快优化认定条件】据法治日报，全国人大代表、安徽古井集团有限责任公司董事长梁金辉表示，因为“48小时”工伤认定的规定过于倚重时间的限制，而且条文规定明确，囿于形式标准，造成很多工伤亡者不能享受工伤待遇。
根据《工伤保险条例》第十五条规定，职工在工作时间和工作岗位，突发疾病死亡或者在48小时之内经抢救无效死亡的，视同工伤。该规定自2003年《工伤保险条例》制定并实施以来，争议也不间断。目前来看，其执行过程中存在很多现实问题。
[话筒] 以抢救时间作为认定条件过于僵化
3月10日，医法汇创始人张勇律师告诉人民日报健康客户端记者：“以抢救时间来作为认定或者视同工伤与否的做法显然是不合理的，长期以来劳动部门对职工在工作岗位突发疾病的现象，均适用《工伤保险条例》第十五条中的只要不在48小时内死亡，就不能认定为工伤。这种情形在实践中饱受争议。”
张勇律师解释，“国家设置工伤保险制度的目的就是为了使受到工伤损害的劳动者获得医疗救治和经济补偿，以更好的保护劳动者的合法权益。目前随着医疗技术的进步，对患者的抢救超过48小时的情形非常常见，法律也应当与时俱进，适时做出相应的修改，不应僵化地用抢救时间来作为认定工伤的条件。”
[话筒] 最初有其科学性，但当前救治水平早已进步
2022年6月，健康时报就曾刊发《“死亡48小时”工伤认定的是是非非》稿件，其中，上海至合律师事务所创始合伙人卢昭宇律师曾对健康时报记者表示，“48小时的规定，从立法者的角度来说，是考虑了突发疾病抢救的一般时间、基于普遍性的医学诊疗经验而确定的，有它内在的科学性与合理性，同时，这项规定又是考虑到制度成本和执法经济性所必须作出的慎重决定。但如果下沉到每个具体的案件中，尤其是对于因事故而陷入重度昏迷的案件，抢救时间很可能超过48小时，对于家属来说，只要有一丝希望，就不愿意放弃，这是人之常情。”
梁金辉代表在接受法治日报采访时解释，随着医学的发展，一方面在现代先进的医疗技术设备和药品的作用下，维持病人的生命体征是比较容易做到的事情，有些病人家属为了保留一丝抢救的希望不愿意放弃治疗，可能导致抢救时间超过48小时。
另一方面，如果病人在发病时所在的医疗机构条件有限，病人不能得到及时、有效的治疗，有时还需要转至条件更好的医院进行救治，如果以医疗机构的初次诊断时间作为突发疾病的起算时间，大部分均会超过48小时。
“现实生活中患者的抢救时间并不会因为法律的明确规定而限定在某个时刻，把‘48小时’作为工伤认定的量化时间是将不确定的社会风险转嫁给弱势的劳动者，显然违背公平原则，而且这样的法律规定明显有违条例的立法初衷。”梁金辉说，这在司法实践中产生了诸多争议。
[话筒] 应尽快优化细化工伤认定“48小时”之限
卢昭宇律师建议，未来可以考虑在时机成熟的时候，适当延长这个“红线”。
工伤认定的基本条件应该是劳动者所受到的损害与“工作原因”有关，张勇律师建议，应当着眼于“因工作原因或者因履行工作职责受到伤害”这一要素，作为劳动者工伤的认定条件，无论抢救多长时间，只要劳动者所受的损害是因工作原因或者因履行工作职责，都应认定为工伤，这样才符合《工伤保险条例》保护职工权利的立法目的。
梁金辉代表认为，应该以人为本，结合当今医疗发展水平，尽快完善《工伤保险条例》，科学认定、优化细化“48小时之限”，切实加强对工伤、工亡者的法治保障。
他建议，完善“48小时内死亡”条款，增加其灵活性和可适用性，对工作时间工作岗位突发疾病在“48小时之内”抢救无效死亡的，视同工伤；“48小时之外”抢救无效死亡的或者经抢救未死亡，而丧失劳动能力的，如果有证据证明死亡或丧失劳动能力与工作有关，即死亡与工作之间具有因果关系，应认定为工伤；对因连续转院治疗的病人，“48小时”的起算时间以最后一次接诊时间为准。（人民日报健康客户端 记者 孔天骄）
根据《工伤保险条例》第十五条规定，职工在工作时间和工作岗位，突发疾病死亡或者在48小时之内经抢救无效死亡的，视同工伤。该规定自2003年《工伤保险条例》制定并实施以来，争议也不间断。目前来看，其执行过程中存在很多现实问题。
[话筒] 以抢救时间作为认定条件过于僵化
3月10日，医法汇创始人张勇律师告诉人民日报健康客户端记者：“以抢救时间来作为认定或者视同工伤与否的做法显然是不合理的，长期以来劳动部门对职工在工作岗位突发疾病的现象，均适用《工伤保险条例》第十五条中的只要不在48小时内死亡，就不能认定为工伤。这种情形在实践中饱受争议。”
张勇律师解释，“国家设置工伤保险制度的目的就是为了使受到工伤损害的劳动者获得医疗救治和经济补偿，以更好的保护劳动者的合法权益。目前随着医疗技术的进步，对患者的抢救超过48小时的情形非常常见，法律也应当与时俱进，适时做出相应的修改，不应僵化地用抢救时间来作为认定工伤的条件。”
[话筒] 最初有其科学性，但当前救治水平早已进步
2022年6月，健康时报就曾刊发《“死亡48小时”工伤认定的是是非非》稿件，其中，上海至合律师事务所创始合伙人卢昭宇律师曾对健康时报记者表示，“48小时的规定，从立法者的角度来说，是考虑了突发疾病抢救的一般时间、基于普遍性的医学诊疗经验而确定的，有它内在的科学性与合理性，同时，这项规定又是考虑到制度成本和执法经济性所必须作出的慎重决定。但如果下沉到每个具体的案件中，尤其是对于因事故而陷入重度昏迷的案件，抢救时间很可能超过48小时，对于家属来说，只要有一丝希望，就不愿意放弃，这是人之常情。”
梁金辉代表在接受法治日报采访时解释，随着医学的发展，一方面在现代先进的医疗技术设备和药品的作用下，维持病人的生命体征是比较容易做到的事情，有些病人家属为了保留一丝抢救的希望不愿意放弃治疗，可能导致抢救时间超过48小时。
另一方面，如果病人在发病时所在的医疗机构条件有限，病人不能得到及时、有效的治疗，有时还需要转至条件更好的医院进行救治，如果以医疗机构的初次诊断时间作为突发疾病的起算时间，大部分均会超过48小时。
“现实生活中患者的抢救时间并不会因为法律的明确规定而限定在某个时刻，把‘48小时’作为工伤认定的量化时间是将不确定的社会风险转嫁给弱势的劳动者，显然违背公平原则，而且这样的法律规定明显有违条例的立法初衷。”梁金辉说，这在司法实践中产生了诸多争议。
[话筒] 应尽快优化细化工伤认定“48小时”之限
卢昭宇律师建议，未来可以考虑在时机成熟的时候，适当延长这个“红线”。
工伤认定的基本条件应该是劳动者所受到的损害与“工作原因”有关，张勇律师建议，应当着眼于“因工作原因或者因履行工作职责受到伤害”这一要素，作为劳动者工伤的认定条件，无论抢救多长时间，只要劳动者所受的损害是因工作原因或者因履行工作职责，都应认定为工伤，这样才符合《工伤保险条例》保护职工权利的立法目的。
梁金辉代表认为，应该以人为本，结合当今医疗发展水平，尽快完善《工伤保险条例》，科学认定、优化细化“48小时之限”，切实加强对工伤、工亡者的法治保障。
他建议，完善“48小时内死亡”条款，增加其灵活性和可适用性，对工作时间工作岗位突发疾病在“48小时之内”抢救无效死亡的，视同工伤；“48小时之外”抢救无效死亡的或者经抢救未死亡，而丧失劳动能力的，如果有证据证明死亡或丧失劳动能力与工作有关，即死亡与工作之间具有因果关系，应认定为工伤；对因连续转院治疗的病人，“48小时”的起算时间以最后一次接诊时间为准。（人民日报健康客户端 记者 孔天骄）
索朗达吉尊者：从五相推理开发出真实的无我智慧
可燃即非燃，离可燃无燃，
燃无有可燃，燃中无可燃。
所燃的木柴不是能燃的火；离开所燃的木柴也无有能燃的火；火不具有木柴；木柴不依靠火，火也不依靠木柴。
本颂是抉择人无我的五相推理。下面以喻义对照的方式，分别抉择火与木柴以及人我与五蕴的关系。
一、“可燃即非燃”，所燃的木柴不是能燃的火，二者非为一体。如果所燃即是能燃，则有作业与作者成为一体的过失，这明显违背现量。同样我也不是五蕴，人我对照火，五蕴对照木柴，二者非为一体。人我若是五蕴，蕴有五类，人我也应成五个；色蕴有十一种，受想行识也各有多种分类，若人我即是五蕴，则有人我变成众多的过失。此外，五蕴是刹那迁变的无常性，若人我是五蕴，那我也成了无常性。人们所执的人我是唯一、常有的体性，人我若与五蕴一体则人我成为多分、无常，因此人我与五蕴并非一体。
二、“离可燃无燃”，离开了所燃的木柴并没有能燃的火，二者非为他体。如果二者是他体，那离开木柴可以有火，离开火也可以有木柴，二者不必互相观待，但这是无法成立的。同样，人我与五蕴也非为他体。我和五蕴若是他体，就像瓶子和氆氇一样分开存在，那离开五蕴应有人我，离开人我应有五蕴，但这并不成立，因为在五蕴以外不可能找到人我。众生唯一执五蕴的假合为我，在五蕴之外谁能找到一个我？以现量比量都不可得。因此人我和五蕴也非为他体。
三、“燃无有可燃”即火不具有木柴。具有存在两种情况：一、他体的具有，如天授具有财产；二、一体的具有，如火具有热性。但因火与木柴非一体、非他体，所以具有的关系无法成立。同样，人我不具有五蕴。人我无法如天授具有财产一样以他体的方式具有五蕴，因人我与五蕴不成立他体；也无法如火具有热性一样以一体的方式具有五蕴，因人我与五蕴不成立一体。因此，人我不能具有五蕴。或如上一品所抉择的那样，本住人我不成立，既无人我又如何具有五蕴呢？
四、“燃中无可燃”即火为所依、木柴为能依不成立。所谓所依能依，就如树上住有飞禽一样，树是所依，飞禽是能依。火与木柴要成立所依能依的关系，必须首先成立自相的他体法，然而离木柴之火与离火之木柴都无法成立，既然无法成立他体则不可说木柴依于火。同理，我作为所依、五蕴作为能依也不成立。此外，若直接遮破人我与五蕴的自性，也可间接遮破能依所依的关系。首先观察人我，由于人我在五蕴之前之后以及同时都不成立，所以无有本体，既无本体就不能作为所依；再观察五蕴也无有实质，既然五蕴本体不成立也就无法作为能依。
五、由第四句的意义同样可推出火作为能依、木柴作为所依也不成立。
以上是五相推理。在《入中论》中，月称论师则以木车为喻，在五相的基础上再加零件的聚合以及形状都不成立木车就成了七相。
所谓的我虽然在二谛中都不存在，但就世间名言仍可假名安立，《入中论》云：“虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世间，依自支分可安立。”意思是说，虽然以七相理推求，胜义世俗中都无木车，但不作观察而随顺世间名言时，依车的支分仍可假名安立为木车。由此可知，虽然在瑜伽士的智慧或七相推理面前不成立人我，但在人们分别妄执前可以有假立的人我。佛陀也随顺世间这样安立。所以，对于何时说无我，何时说有我，我们应当有一个清晰的认识。
本论这一品，尤其是这一偈相当重要！希望大家能以五相推理开发出真实的无我智慧。若能将上述推理深入细致地分析并融入自心，则可从根本上推翻并瓦解根深蒂固的我执我所执。以前许多中观论师及密宗行者都首先这样观察，直至相续中一丝一毫的疑惑都没有。所以这种观察尤为重要！
https://t.cn/A6trByve
可燃即非燃，离可燃无燃，
燃无有可燃，燃中无可燃。
所燃的木柴不是能燃的火；离开所燃的木柴也无有能燃的火；火不具有木柴；木柴不依靠火，火也不依靠木柴。
本颂是抉择人无我的五相推理。下面以喻义对照的方式，分别抉择火与木柴以及人我与五蕴的关系。
一、“可燃即非燃”，所燃的木柴不是能燃的火，二者非为一体。如果所燃即是能燃，则有作业与作者成为一体的过失，这明显违背现量。同样我也不是五蕴，人我对照火，五蕴对照木柴，二者非为一体。人我若是五蕴，蕴有五类，人我也应成五个；色蕴有十一种，受想行识也各有多种分类，若人我即是五蕴，则有人我变成众多的过失。此外，五蕴是刹那迁变的无常性，若人我是五蕴，那我也成了无常性。人们所执的人我是唯一、常有的体性，人我若与五蕴一体则人我成为多分、无常，因此人我与五蕴并非一体。
二、“离可燃无燃”，离开了所燃的木柴并没有能燃的火，二者非为他体。如果二者是他体，那离开木柴可以有火，离开火也可以有木柴，二者不必互相观待，但这是无法成立的。同样，人我与五蕴也非为他体。我和五蕴若是他体，就像瓶子和氆氇一样分开存在，那离开五蕴应有人我，离开人我应有五蕴，但这并不成立，因为在五蕴以外不可能找到人我。众生唯一执五蕴的假合为我，在五蕴之外谁能找到一个我？以现量比量都不可得。因此人我和五蕴也非为他体。
三、“燃无有可燃”即火不具有木柴。具有存在两种情况：一、他体的具有，如天授具有财产；二、一体的具有，如火具有热性。但因火与木柴非一体、非他体，所以具有的关系无法成立。同样，人我不具有五蕴。人我无法如天授具有财产一样以他体的方式具有五蕴，因人我与五蕴不成立他体；也无法如火具有热性一样以一体的方式具有五蕴，因人我与五蕴不成立一体。因此，人我不能具有五蕴。或如上一品所抉择的那样，本住人我不成立，既无人我又如何具有五蕴呢？
四、“燃中无可燃”即火为所依、木柴为能依不成立。所谓所依能依，就如树上住有飞禽一样，树是所依，飞禽是能依。火与木柴要成立所依能依的关系，必须首先成立自相的他体法，然而离木柴之火与离火之木柴都无法成立，既然无法成立他体则不可说木柴依于火。同理，我作为所依、五蕴作为能依也不成立。此外，若直接遮破人我与五蕴的自性，也可间接遮破能依所依的关系。首先观察人我，由于人我在五蕴之前之后以及同时都不成立，所以无有本体，既无本体就不能作为所依；再观察五蕴也无有实质，既然五蕴本体不成立也就无法作为能依。
五、由第四句的意义同样可推出火作为能依、木柴作为所依也不成立。
以上是五相推理。在《入中论》中，月称论师则以木车为喻，在五相的基础上再加零件的聚合以及形状都不成立木车就成了七相。
所谓的我虽然在二谛中都不存在，但就世间名言仍可假名安立，《入中论》云：“虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世间，依自支分可安立。”意思是说，虽然以七相理推求，胜义世俗中都无木车，但不作观察而随顺世间名言时，依车的支分仍可假名安立为木车。由此可知，虽然在瑜伽士的智慧或七相推理面前不成立人我，但在人们分别妄执前可以有假立的人我。佛陀也随顺世间这样安立。所以，对于何时说无我，何时说有我，我们应当有一个清晰的认识。
本论这一品，尤其是这一偈相当重要！希望大家能以五相推理开发出真实的无我智慧。若能将上述推理深入细致地分析并融入自心，则可从根本上推翻并瓦解根深蒂固的我执我所执。以前许多中观论师及密宗行者都首先这样观察，直至相续中一丝一毫的疑惑都没有。所以这种观察尤为重要！
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