佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
第四堂课
找上师，有三要
首先要看清上师真面目，第二要心服口服，第三要信得过上师。二、十项必须的事
第二、必须具有信心和精进，而奉行上师的教言。
第三、必须知道人的功过，而正确选择上师。
第四、必须具备智慧和信心，小心理解贤德上师的心意。以上几句都提到「上师」，因此我想针对上师这部分，说一些话。第二、必须具有信心和精进，而奉行上师的教言。来自不同文化背景和生长环境的修持者，在找寻和依止上师的时候，时常会遇到一些特别的困难；同时，上师在给予教学时，由于求法者根器、发心和文化背景的差异性，也需要具备更多的善巧方便。以我自己为例，在和不同环境和文化背景的法友们分享佛法的时候，总希望能够符合大家的心意，讲出大家需要的法教。但这样做并不容易，例如有些针对藏族的说法方式和内容，因为藏族已经对佛法有信心，所以听得进去；但是西方人听起来好像是在命令你做这个、做那个而难以接受；有时为西方人讲法的时候，会说这个怎么样、那个如何、我的感觉怎么样、你的感觉是什么？藏族会觉得这样不像在说法，像是心得分享。这时会让我想起竹巴衮列大师曾说：「说直了，让人生气；说真了，使人尴尬；说深了，别人不懂；不说话，又被别人当成傻子。」如果你讲得太直接，例如你看到一个人举止傲慢，你就直接跟他说：「你太傲慢啰！」对方一定会生气的。因此这时候，要懂得善巧方便，可能要绕个弯讲：「不同情况之下确实会有这样情绪，别再让自己痛苦了。」其实讲白了，就是要提醒这个傲慢的人要谦虚，如果讲得太直就会伤到他。讲得太真实，有时会满尴尬的。例如藏族讲法时强调谦虚，会说：「我没什么学问」、「我也没什么修持」，或者干脆说：「我啥都不行」，或者像是寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：「我写这部论典其实也没有要利益他人的想法（岂敢言利他）」。现代人听到会当真的，会想：「喔！你没学问又没修持，什么都不行，那我也不用去依止你了。」其实，有时候说真话，连自己都会不好意思的。第三种说深了别人不懂，有时对佛法深思熟虑、做各种观察之后的体验，自己觉得真是太妙了，想要分享给别人，但别人根本听不懂。第四种完全不说话，别人又把你当傻子。所以像是这次课程，挺不容易，看看在座的各位，一部分是外国人，一部分是藏族；平常我在讲法时，对外国人和对藏族的讲法和内容是不一样的，但现在又有外国人又有喇嘛，真不知道该怎么说了。还有更麻烦的是，有时候一次讲太多还会被翻译瞪，或许现在竹巴衮列大师要加上第五点：说太多，翻译会生气。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集》
找上师，有三要
首先要看清上师真面目，第二要心服口服，第三要信得过上师。二、十项必须的事
第二、必须具有信心和精进，而奉行上师的教言。
第三、必须知道人的功过，而正确选择上师。
第四、必须具备智慧和信心，小心理解贤德上师的心意。以上几句都提到「上师」，因此我想针对上师这部分，说一些话。第二、必须具有信心和精进，而奉行上师的教言。来自不同文化背景和生长环境的修持者，在找寻和依止上师的时候，时常会遇到一些特别的困难；同时，上师在给予教学时，由于求法者根器、发心和文化背景的差异性，也需要具备更多的善巧方便。以我自己为例，在和不同环境和文化背景的法友们分享佛法的时候，总希望能够符合大家的心意，讲出大家需要的法教。但这样做并不容易，例如有些针对藏族的说法方式和内容，因为藏族已经对佛法有信心，所以听得进去；但是西方人听起来好像是在命令你做这个、做那个而难以接受；有时为西方人讲法的时候，会说这个怎么样、那个如何、我的感觉怎么样、你的感觉是什么？藏族会觉得这样不像在说法，像是心得分享。这时会让我想起竹巴衮列大师曾说：「说直了，让人生气；说真了，使人尴尬；说深了，别人不懂；不说话，又被别人当成傻子。」如果你讲得太直接，例如你看到一个人举止傲慢，你就直接跟他说：「你太傲慢啰！」对方一定会生气的。因此这时候，要懂得善巧方便，可能要绕个弯讲：「不同情况之下确实会有这样情绪，别再让自己痛苦了。」其实讲白了，就是要提醒这个傲慢的人要谦虚，如果讲得太直就会伤到他。讲得太真实，有时会满尴尬的。例如藏族讲法时强调谦虚，会说：「我没什么学问」、「我也没什么修持」，或者干脆说：「我啥都不行」，或者像是寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：「我写这部论典其实也没有要利益他人的想法（岂敢言利他）」。现代人听到会当真的，会想：「喔！你没学问又没修持，什么都不行，那我也不用去依止你了。」其实，有时候说真话，连自己都会不好意思的。第三种说深了别人不懂，有时对佛法深思熟虑、做各种观察之后的体验，自己觉得真是太妙了，想要分享给别人，但别人根本听不懂。第四种完全不说话，别人又把你当傻子。所以像是这次课程，挺不容易，看看在座的各位，一部分是外国人，一部分是藏族；平常我在讲法时，对外国人和对藏族的讲法和内容是不一样的，但现在又有外国人又有喇嘛，真不知道该怎么说了。还有更麻烦的是，有时候一次讲太多还会被翻译瞪，或许现在竹巴衮列大师要加上第五点：说太多，翻译会生气。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集》
藏曆一月之所以被稱為神變月，是因為在2500多年前，本師釋迦牟尼佛在這個月的初一到十五期間內，每日示現神通降伏外道六師，所以這上弦月殊勝的十五天，又稱為神變節。
在《賢愚經•降六師品》中記載，印度的六師外道因不滿佛陀攝受了許多他們的弟子，故來到舍衛國向他挑戰。 當時由波斯匿王主持了這場神通比試大會，佛陀連續十五天演說妙法，示現了佛土及地獄等種種景象，感召大眾。
神變節吉祥日，行持任何善法，功德增為平時的十億倍。 這是一年裡最為殊勝的修行時段，切勿錯過此無上殊勝吉祥的日子。 請為利益法界一切眾生，發菩提心，在無上殊勝菩提心的攝持下，依身、語、意三門，精進修持一切善法：放生、吃素、念經、供燈、禪定… ..精進修行，迎接新的一年！
【什麼是神變月？】
神變月，是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥佳日。 據記載，釋迦牟尼佛曾於多天內每天示現一種神變，令專門前來比試挑戰的外道師最終俯首認輸而皈依正法。 在這兩周中，便是紀念本師釋迦牟尼佛以神通降伏外道師的日子。
【神變月行持善法的功德利益】
眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十億倍！ 故應於此月：願力斷一切惡緣，行一切善業。因此說，若您能在神變月期間精勤行善，不僅功不唐捐，更可藉此機會迅猛地消除宿業、培植福報資糧。
藏傳佛教不分派別均特別重視在神變月期間行善去惡，並在此神變月期間隨力依身語意三門而廣行善業：
身——禮拜佛陀、繞佛、建造佛像、放生、供齋、行八關齋戒、供燈等。
語——修持讀誦各種經典、佛號、心咒。
意——發菩提心、攝受身語之行而念誦祈願文等。
頂禮、供養、應供無上正等正覺 南無本師釋迦牟尼佛
在《賢愚經•降六師品》中記載，印度的六師外道因不滿佛陀攝受了許多他們的弟子，故來到舍衛國向他挑戰。 當時由波斯匿王主持了這場神通比試大會，佛陀連續十五天演說妙法，示現了佛土及地獄等種種景象，感召大眾。
神變節吉祥日，行持任何善法，功德增為平時的十億倍。 這是一年裡最為殊勝的修行時段，切勿錯過此無上殊勝吉祥的日子。 請為利益法界一切眾生，發菩提心，在無上殊勝菩提心的攝持下，依身、語、意三門，精進修持一切善法：放生、吃素、念經、供燈、禪定… ..精進修行，迎接新的一年！
【什麼是神變月？】
神變月，是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥佳日。 據記載，釋迦牟尼佛曾於多天內每天示現一種神變，令專門前來比試挑戰的外道師最終俯首認輸而皈依正法。 在這兩周中，便是紀念本師釋迦牟尼佛以神通降伏外道師的日子。
【神變月行持善法的功德利益】
眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十億倍！ 故應於此月：願力斷一切惡緣，行一切善業。因此說，若您能在神變月期間精勤行善，不僅功不唐捐，更可藉此機會迅猛地消除宿業、培植福報資糧。
藏傳佛教不分派別均特別重視在神變月期間行善去惡，並在此神變月期間隨力依身語意三門而廣行善業：
身——禮拜佛陀、繞佛、建造佛像、放生、供齋、行八關齋戒、供燈等。
語——修持讀誦各種經典、佛號、心咒。
意——發菩提心、攝受身語之行而念誦祈願文等。
頂禮、供養、應供無上正等正覺 南無本師釋迦牟尼佛
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