两种NTP对辩论的态度。Ti对自身建立的认知体系是自信的，因此有一种傲慢、对他人异见嗤之以鼻的感觉，而Ne对新的事物和观点有着不可抑制的好奇心，会不由自主地主动发掘可能性，Ti对entp而言只是一个满足他求知欲的工具，却是intp的主导功能，而intp的Ne只是为了辅佐他完善自身Ti原本建立的价值体系，对和自身认知存在冲突的新事物先是抱有本能的排斥和质疑的，而不像entp那样对外界信息是完全开放的，不管有没有用，正确与否，先全部探索一遍再说，因为对他而言，满足新鲜感的过程本身就很有趣，观点和思想本身就是熠熠生辉的，未必要用来当作搭建自己认知观的原料，水无常形，Ne就像波涛汹涌的海浪一般不可预测，无边无际，包罗万象，充满了未知的事物和无限的可能性，故entp是无畏风险的，他压根不在乎自己的价值观在无限新事物的冲击下被击溃重建，他的目光看向未来，思想永远不会被旧的观念束缚绑架，因为他不断地在探索新的东西，不一定要有用，探索未知的过程本身就让他感到乐趣无穷，对Ne而言，参差多态乃幸福之源

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创古仁波切：佛性存在于一切众生的心流之中！

《圆觉经》

一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。

壹｜“佛性”

“佛性”一般被定义为我们在未来觉醒，

而得到真正及全然开悟的潜能，

它是两种智慧由内展现的基础：

了知如是本性的智慧，

及看见一切存在之事物的智慧。

佛性存在于一切众生的心流之中。

在《三摩地王经》中，

心的智慧本质被称为“如来的本觉”，

具有“一切开悟特质的无上功德”。 

这表示在尚未了悟心的真如本性的凡夫状态下，

如来本觉依然存在，且具有一切开悟功德。

这种特质就是经典所定义的佛性，

也是弥勒菩萨在《宝性论》中所提及的：

“正如之前，正如之后。

此是法性不变之俱生本质。” 

即使我们是平凡的众生，

我们的自心本性仍然具有全然开悟的潜能。

当我们完全觉醒而真正及全然开悟之后，

这个自心本性仍然完全一样，

一点改变也没有，已了悟或尚未了悟自心本性，

完全不会改变心的自性。

这就是为什么佛陀说我们的本性是如来的本觉，

具有一切开悟特质的无上功德。

贰｜心的本性

《宝性论》利用九种比喻来说明，

佛性存在于所有及每一位众生的心中，

即使它尚未被了悟。

当我们认识了心的本性开始做心的修持时，

我们并没有得到某种以前并不存在的事物，

我们只是了知某种已经存在的事物，

某种具有不变之特质的事物——的存在。

我将解释这九种比喻中的一种。

假设有一大块黄金被埋在地下好几千年，

被垃圾及泥土所覆盖，

在这段期间内，这块黄金并没有发挥作用，

它没有被当作黄金使用，

这块黄金本身仍然是黄金，

这种体性并未改变，也将不会有任何改变。

叁｜了之某种存在的事物

有一天，一位贫穷的男子，

在这黄金宝藏上盖了一间茅屋。

他没有足够的钱购买食物或任何必需品，

生活极为困苦，讽刺的是，

他的小破屋就盖在一大块黄金上面。

他一点都不用这样困苦，

但是，由于他不知道，

有一大块黄金就埋藏在他的房子下面，

因此他继续受苦。 

然后，一位有天眼通的人正巧经过，

并观望了一下，他看见这位贫穷男子，

受到极大的匮乏之苦，

他也看见这番痛苦是不必要的，

因为这位看起来似乎很穷的人，

实际上可以是非常富有的，

只要他知道自己所拥有的宝藏。

出于怜悯心，这位具天眼通的人告诉穷人：

“你的生活非常穷困及痛苦，

你只要挖掘房子下的泥土，

并利用已经埋在那儿的黄金，

你完全不须要经历这一切。”

这位穷人信任这个人，遵照他的劝告，

发掘了那一大块黄金，并使用它。

之后，他过着极为快乐、富裕的日子。

肆｜佛性潜在我们心中

这是个显示一切众生境遇的例子：

一切众生的本质和一切正觉者的本质，

是一样的，没有丝毫差异；

然而，由于不知道这个事实，

我们给自己制造了许多痛苦。

一再地受生于轮回六道的我们，

经历了各式各样不同的痛苦与悲惨境遇，

不仅是短短的几生几世，

而是无数劫又无数劫之久。

实际上，我们并不需要忍受这一切痛苦的经验，

因为佛性潜在我们的心中，

是我们自心的根本状态，

但是，我们却没有将它如实地展现出来。 

当诸佛看着众生时，

他们想道：“多么可悲！一切众生，

都遭受如此可畏的痛苦，

但这完全都是不必要的。

一切众生的自心本性都是开悟的本质，

他们只须要了悟并如实展现这个本质就好了！”

这就是佛陀试图教导我们的。

他们试图指出我们的自心本性，

所以我们能了悟自心本性，

达到圆满的证悟而舍离轮回。

伍｜觉知的心

所以，心的根本状态称为，

“佛的智慧”或“本初的觉醒状态”。

在拥有佛性的同时，

我们也经历着各种烦恼，

具有贪欲、瞋怒、愚钝，等感觉，

这是我们不知道心之根本状态的必然结果；

另一方面，如同佛陀在这部经典中所说的，

在了悟自心本性的那一刹那，

“贪欲变空了、瞋怒平息了、愚痴被驱散了。” 

心的这些推论状态的自性也是空性的，

不是由任何具体的实质所组成的。

由于不住于三摩地，本具的平等舍之中，

我们一直没有觉知心的真实本性，

所以容许诸如强烈的贪欲感等烦恼压倒我们，

以致于不再能掌握我们的心并失去控制。

但是，这种情况不须要持续下去。

当我们清楚地见到自心的根本状态时，

我们就了知：

如同心自身缺乏任何真实的存在性，

贪欲的烦恼也不具有任何真实的存在性。

当我们依这种方式去搜索，

“我的贪欲在何处？”并寻找它时，

我们无法找到它以任何具体的实质，

存在于我们之外、之内或内外之间；

觉知的心及贪欲的态度，也不存在于任何地方。

当我们看清这一点的那一刹那，

贪欲就失去力量了。