流通 供养 读诵 大般若波罗蜜多经
微信号 qaqaqa9898电话13756728290
佛陀弟子读诵大般若波罗蜜多经深知 大般若波罗蜜多经是为十方佛母一切菩萨母 一切善法母读诵大般若波罗蜜多经欲为正法久住世间 佛眼不断坏 正法不隐没 射受菩提皆得增长 清净佛眼不坏灭 愿因缘和合同修随喜读诵 供养 流通大般若波罗蜜多经
佛告庆喜：「汝从今后，应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多，分别开示、施设安立、令其易解。
「庆喜当知！如是般若波罗蜜多甚深经中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求无上乘补特伽罗，皆应于此甚深般若波罗蜜多所说法门，常勤修学勿怀厌舍，若能如是速当安住自所求地。
「复次，庆喜！甚深般若波罗蜜多，是能悟入一切相、一切字、一切陀罗尼门，诸菩萨摩诃萨于此一切陀罗尼门皆应修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门，速能证得一切辩才、诸无碍解。是故，庆喜！我说如是甚深般若波罗蜜多，乃是过去未来现在一切如来、应、正等觉无尽法藏。
「庆喜！我今分明告汝，若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟，则为受持一切过去、未来、现在诸佛无上正等菩提。
「庆喜！我说甚深般若波罗蜜多，是能游趣菩提道者之坚固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，则为总持一切佛法。」
回向
舆一切友情平等向阿耨多罗三藐三菩提 愿以善根与一切友情同共引发无上正等菩提
微信号 qaqaqa9898电话13756728290
佛陀弟子读诵大般若波罗蜜多经深知 大般若波罗蜜多经是为十方佛母一切菩萨母 一切善法母读诵大般若波罗蜜多经欲为正法久住世间 佛眼不断坏 正法不隐没 射受菩提皆得增长 清净佛眼不坏灭 愿因缘和合同修随喜读诵 供养 流通大般若波罗蜜多经
佛告庆喜：「汝从今后，应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多，分别开示、施设安立、令其易解。
「庆喜当知！如是般若波罗蜜多甚深经中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求无上乘补特伽罗，皆应于此甚深般若波罗蜜多所说法门，常勤修学勿怀厌舍，若能如是速当安住自所求地。
「复次，庆喜！甚深般若波罗蜜多，是能悟入一切相、一切字、一切陀罗尼门，诸菩萨摩诃萨于此一切陀罗尼门皆应修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门，速能证得一切辩才、诸无碍解。是故，庆喜！我说如是甚深般若波罗蜜多，乃是过去未来现在一切如来、应、正等觉无尽法藏。
「庆喜！我今分明告汝，若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟，则为受持一切过去、未来、现在诸佛无上正等菩提。
「庆喜！我说甚深般若波罗蜜多，是能游趣菩提道者之坚固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，则为总持一切佛法。」
回向
舆一切友情平等向阿耨多罗三藐三菩提 愿以善根与一切友情同共引发无上正等菩提
从 《 观经 》
探知释迦世尊的
「 密意 」
隋唐祖师解读
《 观经 》，
有别于宋明祖师
解读 《 观经 》 时，
很多人被经题
「 误导 」，
以为是释迦牟尼佛教求生者以
「 观想念佛 」 的
方法得生净土。
若他们不能修观，
则退而求其次，
復教他们修福，
还望行者力求
「 莲生上品 」。
又若他们不能修福，
只好教称念
「 南无阿弥陀佛 」，
起码可以
「 莲生下品 」；
虽是胎生，
含华未出，
歷劫方开，
但总算有幸得生。
所以，
净土法门虽声称自是
「 念佛法门 」，
但很多人认为是释尊
开个方便给愚劣凡夫，
以最易的方法
「 入围 」，
住入莲胎，
在极乐世界继续修高深妙法。
因此，
不少自称修净土法门的人
也看不起持名念佛，
宁愿追求较高层次的观像念佛、
观想念佛，
乃至实相念佛，
争取莲生上品！
以上的观点和论释是
宋明年代祖师对
净土法门的主流思想。
但隋唐年代祖师对净土法门
却有另一番的解释。
唐朝的善导大师依
释迦世尊所说的净土三经，
及依弥陀世尊的本愿力救度，
并依龙树及世亲等
菩萨的法脉传承来解读
《 观经 》，
立其要义，
并佛前结愿，
诸佛证竟，
楷定古今。
以下简述
《 观经 》
大意 ：
未得天眼的凡夫，
不得作观，
求生净土
事缘韦提希皇后在王宫遭逢家变，
惨绝人寰，
她深感生无可恋，
欲求生无忧恼处。
释迦世尊自来赳请，
先应许韦夫人提请，
教以
「 思惟、
正受 」，
以观想念佛方法求生净土。
但释尊在未说定善十三观之前，
即告韦夫人 ：
「 汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。」
由此可知，
《 观经 》
不是教我等未得天眼的凡夫，
以定善观行方法求生净土。
韦夫人是追随释尊多年的弟子，
虽其根机不堪受定观善法，
但释尊在没有人提请下，
自开三福，
告知韦夫人 ：
佛弟子若欲求生净土，
亦可从散善三福入手，
找一个切合自己根机的方法，
「 不一定 」
要依定善观行法得生。
由此可知，
《 观经 》
主要是释尊引导韦夫人，
透过三辈九品文先认清自己的根机，
再教相应其根机的方法，
得生净土。
只因韦夫人提请，
释尊不得不随她意
而先说定善前十三观，
让她知难而退，
再说散善后三观。
释尊由大乘善法说起，
若韦夫人不能修，
再说小乘善法；
若她亦不能修，
再说世间善法，
越趋越下；
若她连世间善也做不到，
唯能造恶，
这样的人怎能得生弥陀净土呢？
释尊自来赳请说
《 观经 》，
心中必有一番
「 密意 」，
使韦夫人及佛入灭后
我等凡夫蒙受未闻之益。
释尊以三辈九品文引导我们，
先认清自己的根机
究竟韦夫人在三辈九品之中，
属于哪一辈、
哪一品的根机呢？
奇怪的是，
释尊在未说
散善三福的三辈九品之前，
即告韦夫人 ：
「 上品上生者，
若有众生愿生彼国者，
发三种心，
即便往生。
何等为三？
一者至诚心，
二者深心，
三者迴向发愿心；
具三心者，
必生彼国。」
释尊这么一说
「 即便往生 」、
「 必生彼国 」，
令欲求生净土者突然异常振奋，
何况
「 三心 」 的
果益置于最高的上品上生之机呢！
虽然释尊未有详释
「 三心 」 的内涵，
但显然应在后面三辈九品文中，
清楚地详细交待。
先看前五品的机众，
他们都是堪受
释尊所教的散善三福之法，
只因法子们受法程度不同，
故分品别，
但在每品文中，
释尊皆郑重地提到，
只要他们
「 以此功德，
迴向愿求生净土 」，
即迴所修业，
向所去处，
亦可得生。
但是，
这种
「 迴向愿求 」 只是
「 三心 」 中的
「 迴向发愿心 」 而已，
没有提及至诚心、
深心。
至此，
释尊似乎还未详释
「 三心 」 的内涵，
他会否在余下四品文中清楚交待呢？
至于后四品的机众，
他们都是未闻佛法，
或平生不堪受释尊所教的散善三福，
仍受苦乐二法的人，
但临终遇善。
善知识告知阿弥陀佛及其
极乐世界等等妙法，
教令称念南无阿弥陀佛。
最后，
他们皆蒙阿弥陀佛临终来迎，
接引往生。
行文至此，
我们当知此四品机众
只靠称念佛名的一法，
而得生净土，
所谓
「 临终遇善 」，
更说明释尊的定散善法，
与弥陀的持名善法，
在往生净土方面
「 不一定 」
扯上任何关系。
再者，
下辈的机众没有佛法、
世俗两种善根
尚且可以持名念佛而得生，
何况上、
中辈的机众，
乃至堪受释尊定善观行的法子，
「 不一定 」
靠释尊善法迴愿，
也可以迴释尊定散法，
向弥陀持名法，
而得生净土！
那麽，
这个
「 三心 」 的内涵，
岂不是在于
「 持名念佛 」，
「 即便往生 」、
「 必生彼国 」等！
事实上，
阿难尊者在
《 观经 》
问释迦世尊 ：
此经之法要，
当云何受持，
而释尊回应说 ：
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
确认了
《 观经 》 的法要，
非定非散，
而是
「 持名 」
一法。
这也是
「 三心 」 的内涵，
释尊的
「 密意 」。
善导大师论释此经句 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
探知释迦世尊的
「 密意 」
隋唐祖师解读
《 观经 》，
有别于宋明祖师
解读 《 观经 》 时，
很多人被经题
「 误导 」，
以为是释迦牟尼佛教求生者以
「 观想念佛 」 的
方法得生净土。
若他们不能修观，
则退而求其次，
復教他们修福，
还望行者力求
「 莲生上品 」。
又若他们不能修福，
只好教称念
「 南无阿弥陀佛 」，
起码可以
「 莲生下品 」；
虽是胎生，
含华未出，
歷劫方开，
但总算有幸得生。
所以，
净土法门虽声称自是
「 念佛法门 」，
但很多人认为是释尊
开个方便给愚劣凡夫，
以最易的方法
「 入围 」，
住入莲胎，
在极乐世界继续修高深妙法。
因此，
不少自称修净土法门的人
也看不起持名念佛，
宁愿追求较高层次的观像念佛、
观想念佛，
乃至实相念佛，
争取莲生上品！
以上的观点和论释是
宋明年代祖师对
净土法门的主流思想。
但隋唐年代祖师对净土法门
却有另一番的解释。
唐朝的善导大师依
释迦世尊所说的净土三经，
及依弥陀世尊的本愿力救度，
并依龙树及世亲等
菩萨的法脉传承来解读
《 观经 》，
立其要义，
并佛前结愿，
诸佛证竟，
楷定古今。
以下简述
《 观经 》
大意 ：
未得天眼的凡夫，
不得作观，
求生净土
事缘韦提希皇后在王宫遭逢家变，
惨绝人寰，
她深感生无可恋，
欲求生无忧恼处。
释迦世尊自来赳请，
先应许韦夫人提请，
教以
「 思惟、
正受 」，
以观想念佛方法求生净土。
但释尊在未说定善十三观之前，
即告韦夫人 ：
「 汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。」
由此可知，
《 观经 》
不是教我等未得天眼的凡夫，
以定善观行方法求生净土。
韦夫人是追随释尊多年的弟子，
虽其根机不堪受定观善法，
但释尊在没有人提请下，
自开三福，
告知韦夫人 ：
佛弟子若欲求生净土，
亦可从散善三福入手，
找一个切合自己根机的方法，
「 不一定 」
要依定善观行法得生。
由此可知，
《 观经 》
主要是释尊引导韦夫人，
透过三辈九品文先认清自己的根机，
再教相应其根机的方法，
得生净土。
只因韦夫人提请，
释尊不得不随她意
而先说定善前十三观，
让她知难而退，
再说散善后三观。
释尊由大乘善法说起，
若韦夫人不能修，
再说小乘善法；
若她亦不能修，
再说世间善法，
越趋越下；
若她连世间善也做不到，
唯能造恶，
这样的人怎能得生弥陀净土呢？
释尊自来赳请说
《 观经 》，
心中必有一番
「 密意 」，
使韦夫人及佛入灭后
我等凡夫蒙受未闻之益。
释尊以三辈九品文引导我们，
先认清自己的根机
究竟韦夫人在三辈九品之中，
属于哪一辈、
哪一品的根机呢？
奇怪的是，
释尊在未说
散善三福的三辈九品之前，
即告韦夫人 ：
「 上品上生者，
若有众生愿生彼国者，
发三种心，
即便往生。
何等为三？
一者至诚心，
二者深心，
三者迴向发愿心；
具三心者，
必生彼国。」
释尊这么一说
「 即便往生 」、
「 必生彼国 」，
令欲求生净土者突然异常振奋，
何况
「 三心 」 的
果益置于最高的上品上生之机呢！
虽然释尊未有详释
「 三心 」 的内涵，
但显然应在后面三辈九品文中，
清楚地详细交待。
先看前五品的机众，
他们都是堪受
释尊所教的散善三福之法，
只因法子们受法程度不同，
故分品别，
但在每品文中，
释尊皆郑重地提到，
只要他们
「 以此功德，
迴向愿求生净土 」，
即迴所修业，
向所去处，
亦可得生。
但是，
这种
「 迴向愿求 」 只是
「 三心 」 中的
「 迴向发愿心 」 而已，
没有提及至诚心、
深心。
至此，
释尊似乎还未详释
「 三心 」 的内涵，
他会否在余下四品文中清楚交待呢？
至于后四品的机众，
他们都是未闻佛法，
或平生不堪受释尊所教的散善三福，
仍受苦乐二法的人，
但临终遇善。
善知识告知阿弥陀佛及其
极乐世界等等妙法，
教令称念南无阿弥陀佛。
最后，
他们皆蒙阿弥陀佛临终来迎，
接引往生。
行文至此，
我们当知此四品机众
只靠称念佛名的一法，
而得生净土，
所谓
「 临终遇善 」，
更说明释尊的定散善法，
与弥陀的持名善法，
在往生净土方面
「 不一定 」
扯上任何关系。
再者，
下辈的机众没有佛法、
世俗两种善根
尚且可以持名念佛而得生，
何况上、
中辈的机众，
乃至堪受释尊定善观行的法子，
「 不一定 」
靠释尊善法迴愿，
也可以迴释尊定散法，
向弥陀持名法，
而得生净土！
那麽，
这个
「 三心 」 的内涵，
岂不是在于
「 持名念佛 」，
「 即便往生 」、
「 必生彼国 」等！
事实上，
阿难尊者在
《 观经 》
问释迦世尊 ：
此经之法要，
当云何受持，
而释尊回应说 ：
「 汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
确认了
《 观经 》 的法要，
非定非散，
而是
「 持名 」
一法。
这也是
「 三心 」 的内涵，
释尊的
「 密意 」。
善导大师论释此经句 ：
「 上来虽说，
定散两门之益；
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
【每日闻法】《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》实义：“…大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法 我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈大慈大悲观世音菩萨保佑万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
✋热门推荐