27.《楞严经》第十卷
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括而言，一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
精真妙明：「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容它的特征。本觉圆净：解释同上。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法。空有中，当下是一，净与秽当下是一个东西。
非留生死，及诸尘垢：通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染啊，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落。到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
乃至虚空：现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里，人家叫你，问你在干什么，你半天才回过神来，然后说自己刚才什么也没有想啊，那个时候就是真空，明白吗？一旦醒过来，转过来，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见有这么大的虚空；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界，他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话，你还心里烦恼——不要讲话，让我把梦做好——有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？就不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。皆因妄想，之所生起：这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲，那妄想就是妄想，用圆顿大法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间：「斯」是这个，「元」是本性。以上讲的虚空山河大地一切万法，其本性叫「斯元」。本觉妙明真精：它本身就是一念啊，就是佛性啊，就是我。本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明、本精、本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这是我们的同分妄见，粗和伪还是我。
这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给了我们假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，这叫成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地水火风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法之万相都是由我们一念心所变现而已。
如演若多迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多，你把这个东西当真了，这是我们的影子啊，而我们真正的本来面目却不知道。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。
妄元无因，因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？
我们的心不能生万法，是变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这是诸佛出世的本怀，这是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相，宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。
如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏。
所以「于妄想中，立因缘性」，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》头三关是不是讲小乘因缘法，就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际推翻也没有推翻，是把它更圆融，更圆满。
彼虚空性，犹实幻生：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空一世界森罗万相啊？哪一个不是心变出来的？犹实幻生：「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？皆是众生，妄心计度：这是顺理成章的事
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括而言，一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
精真妙明：「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容它的特征。本觉圆净：解释同上。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法。空有中，当下是一，净与秽当下是一个东西。
非留生死，及诸尘垢：通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染啊，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落。到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
乃至虚空：现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里，人家叫你，问你在干什么，你半天才回过神来，然后说自己刚才什么也没有想啊，那个时候就是真空，明白吗？一旦醒过来，转过来，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见有这么大的虚空；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界，他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话，你还心里烦恼——不要讲话，让我把梦做好——有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？就不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。皆因妄想，之所生起：这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲，那妄想就是妄想，用圆顿大法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间：「斯」是这个，「元」是本性。以上讲的虚空山河大地一切万法，其本性叫「斯元」。本觉妙明真精：它本身就是一念啊，就是佛性啊，就是我。本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明、本精、本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这是我们的同分妄见，粗和伪还是我。
这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给了我们假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，这叫成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地水火风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法之万相都是由我们一念心所变现而已。
如演若多迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多，你把这个东西当真了，这是我们的影子啊，而我们真正的本来面目却不知道。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。
妄元无因，因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？
我们的心不能生万法，是变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这是诸佛出世的本怀，这是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相，宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。
如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏。
所以「于妄想中，立因缘性」，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》头三关是不是讲小乘因缘法，就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际推翻也没有推翻，是把它更圆融，更圆满。
彼虚空性，犹实幻生：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空一世界森罗万相啊？哪一个不是心变出来的？犹实幻生：「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？皆是众生，妄心计度：这是顺理成章的事
跟大势至菩萨学念佛
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
✋热门推荐