还是下手了天竺葵，实在是下一阶段没什么花可看了，太阳花我家的是重瓣的。也是皮实的很，冬天也安然度过了，现在的天气雨水比较多，太阳花有花苞也开不了，风雨兰确正是时候，那长高的速度就如雨后春笋一样，串的好快，今天第一朵风雨兰开了，粉色的，单鞭的，8.8元15个大种球，真心挺划算的，觉得好有成就感，买回来也就10天时间，刚开始那几天毫无动静，还以为直播间又是骗人卖假货的，反正价钱也不贵，就当少喝一杯奶茶，结果几天以后好像冬眠后的苏醒，一天能长个2-3厘米，这个速度让人欣喜不已，接下来就希望他对版了，希望是说的粉色的。今天真的验证了，是粉粉嫩嫩的颜色，说实话，这些年在养花的路上，真的被骗了很多次，养不活的，不对版的，颜色不对的，网购这种东西不是花点小钱的问题了，问题是花了心血和时间，满心期待一朝花开,结果不对版，那种失望不是可以用钱来衡量的。

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“每场电影的ending 袖口上掉落的枯叶
手中的小心翼翼护着的玫瑰
明眸似一汪水凌晨四点给月亮写下一封长信
踩着雪为粉丝录下脚步声和胶卷声
小孩的眼睛总能捕捉一切美好的风景
周围的事物也似乎因为你而变得柔软
我的小熊啊 秋天到临时尽管去穿上棕色风衣戴上贝雷帽穿上小皮鞋 天冷就要多加一件 花衬衫也可以换掉啦
这是属于你的季节啊
我的小熊啊 冬天 降临啦 这时不在会因为过敏而难受了吧
尽情在雪地里撒欢奔跑和碳尼一起玩然后满血复活吧
能偶尔的看看你也都觉得好幸福
晚安我的小熊
不要失眠 一夜安睡
泰亨啊 一直幸福快乐下去啊”

“挪威的森林里面说，喜欢你像喜欢春天的小熊，但是这首却是冬天的熊，村上春树说喜欢像抱着小熊在春天的三叶草山坡上滚下去，你摇摇头，说不是这样的，喜欢是安安静静的，和你一起像冬眠的熊一样酣然入睡，喜欢在欢欣雀跃之外，还有平淡安然的美好”

如何实修灭苦

我们都在万丈红尘里摸爬滚打，直到生命走到尽头，才恍然感觉到了人生如梦，带着无尽的遗憾和无尽的苦难被动的被业力拉进下一个轮回，那一刹那间，心里会有多少的依依不舍，有多少的心有不甘……

有多少人在生的过程中想到死，从而生发出离心？有多少人能在辉煌时刻看到谢幕的落寞？又有多少人能够在苦难里迷途知返？弘愿求法？万中有几？甚至亿中又有几？

怎么修行？什么是实修？

狭义上的实修，指的是证悟，也就是通过禅定等方法开悟。广义上的实修包括了“行”，其实一切法都是实修。

佛法有信、解、行、证四门，你单把证拿出来说这才是实修，那是盲人摸象了。

除了个别上根器的人（如六祖慧能）能瞬间证悟之外，对于大部分人来说，修行是要有个步骤和次第的。在一步步的路上，逐渐坚固信根，提升根器，慢慢开悟。

所谓证悟，就是通过禅定，运用止观的方法，亲自证到依他起性，消落诸妄相，从而见性。

一说起禅定，很多人会说，我的腿不行了，盘不住。似乎只有双跏趺坐才是修禅定的标配，这其实是完完全全的舍真求假，禅定没有那么神秘，自然界能冬眠的动物尚能禅定修行，而况人乎？

总体而言，佛法就是心法，禅定也一样，心法在内不在外，与坐的姿势无关，与长相性别无关，只要你选择一个自己舒适的方式坐下来就行，说到底禅定只有两样东西，一个是静下来，慢下来，让心平静下来。一个是去选择一个“焦点”，观那个层面的相。

这两个是同时进行的，也就是说，你先慢下来一点，然后观到这个层面的“相”，然后再慢一点，再观到下一个层面的“相”，一直进行下去…

从粗逐渐到细，慢慢第六意识停止，这时候第七识就显现出来了。

先离念，把注意力放在“觉”上，再离“觉”，再离觉觉之觉…

直到突然契入空性。

这是一个细水磨豆腐。循序渐进的过程。

也就是楞严经里观音菩萨的修行心德“⼊流亡所，动静⼆相，了然不⽣。如是渐增，闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭；⽣灭既灭，寂灭现前”。

这段话就是禅定实修的教诲，意思是说；刚开始修炼的时候，安心地倾听，一直保持这种状态。慢慢的，慢慢的，您的意识就融入了安静地听闻声音的这一状态之中。随着这种状态的延续，您听，以及您听到声音的这种感觉忽然就没有了。

这时，虽然声音时时穿过您的身体，却影响不到您，您只有周围什么都没有了的感觉，再无其他念头，心头即无其他念头，也没有睡着了什么都不知道。是一种真正意义上的，知道的安静。

这样，渐渐长时间的保持这种安静。大自然所有的声音，一丝不漏地透过您的身体，虽然您一切都明明白白，却一丝一毫也不让清清楚楚的声音使您产生念头。就是一种明明白白的空境。

这时，您明明白白的心就会觉察到这种空的境界，这种空觉从瞬间的感知，到我的空，我空，觉空也是空，一切皆空。到色即是空，空即是色，再无其它。

这时，空的感觉也没有了，万物归一，就是一种存在，空有无二，有无一体，生灭同源。就是，万事万物，十方佛土，三世同在。

这时，彼时就是此时，过去，未来就是现在，所谓的您的一切都是您的幻化，所有的幻化就是现在的您。再无烦恼，再无生死，再无有无，再无空有，再无过去未来……

对于上乘根器来说，是不必下这个功夫的：如“圆觉经”说“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。

意思是说知道是假的，就离开了假，不需要什么方便，知道了当下就是离，就是觉悟到真，也不需要渐次，一步步什么的，就是明白的当下。一句话，心明白什么就是什么。

但这样的人确实是少之又少，直接就真“信”真“解”，关键就在对“我执”的突破上。

因为这种灭尽定也是一种“执”的束缚，本质上是一种对“无相”的执着。

用四禅八定的方法了，即使修到了“第九次第定”，也只能消去“俱生我执”，你无法消去“俱生法执”。

因为你和众生的共业无法消掉，最终还得回小向大。

“觉”是什么？你“观”到的又是什么？

“觉”是比较细的念，你可以把“念”看作是比较凝固的“信息”，通过意识转化成为细一点的信息，可以被理解。被谁理解呢？被更精细的信息所理解，直到细无可细…

所以“觉”和“念”，实际上是同一个东西，“能”和“所”是打成一片的，是你自己的分别判断，使它们分开了。越观越细，直到“空无”的“真觉”，就契入空性了。

那么，证悟空性以后呢？这就涅槃重生了吗？

阿罗汉就是认为这就是涅槃，他就待在法相空中不动，但是不行啊，和众生的业还在啊，早晚还得出来。

你这样修，有“因地”，同时也有“果地”，这是二啊，佛法是“不二之法”。

所以，实修还包括“行”，也就是要在众生红尘中去修“行”。只修禅定是不行的。

所以六祖慧能说：

“佛法在世间，不离世间觉”。