为什么古人功夫得力，我们不得力？中国几千年的教育，教育的理念跟方法没有改变过，世代相传，小孩要从胎教开始，儿童时代严加管教，把人都教好了。所以那个真正菩提心容易，因为他用真心，他正而不邪，加上个菩提，菩提是觉悟，所以很容易，一点都不困难。现在的麻烦就是我们传统东西丢掉了，而且丢掉应该有两百年。前面一百年是满清的末年，慈禧太后执政，她轻慢传统文化，对于儒释道她都不重视，不尊敬，这个头带得不好。因为国家政要不重视，所以国民对过去传统文化就开始降温。到满清亡国这一百年，可以说一年不如一年，走下坡。走到民国初年还有人讲，没有人真正学了，中国传统文化的末法时期。民国成立之后到现在一百年，这一百年讲的人都没有了，讲儒、讲道、讲佛都没有了。我们初学佛的时候，还有一些老法师、老居士能讲的，我们也接触到，也很欢喜去听。起不起作用？不起作用。就是听懂了，我们也没有能做到，什么原因？没有看到典型，没有看到示范，没有看到真正去做的样子，所以信心生不起来。真正依照那个方法去做，大概社会上的人看到都会笑话你，你跟人不一样，不正常。没人做，这就真正衰了。
摘录自：二零一二净土大经科注（第三四二集）

我们将欲望与追求欢愉的过程称为行动 —— #克里希那穆提#

对大多数人而言，欲望代表自我放纵和自我表现：我渴望那个，我必须拥有它。 不论对象是一个美丽的人、一栋房子或一个想法，我必须拥有它。 为什么？ 为什么会出现“必须”？ 为什么欲望会说「我必须拥有那个」？ 它带着一股强迫性的痛苦、驱力、冲动与要求。 为什么会有这种自我表现的坚持，也就是一种欲望的形式？ 答案其实很简单、很清楚、很明了。 在自我表现和成就中，存在着莫大的欢愉，因为你得到了别人的认可。 大家会说：「天啊，你知道他是谁吗？」 以及其他这类无意义的话。 你也许会说那不只是欲望或欢愉，因为在欲望背后还有更强而有力的东西。 但你若不了解欲望，就无法接触到欲望背后的东西。 我们将欲望与追求欢愉的过程称为行动。 我想要某样东西，所以我不断工作好得到那样东西。 我想要当个出名的作家、画家，于是我做了所有可以想到的事情，就是为了成名。 最后我倒卧路边，永远得不到这个世界的认同，于是我感到挫折和痛苦，然后我变得愤世嫉俗，或者披上谦卑的外衣，所有那些无意义的行为开始出现。

5月31日

当下的刹那，我们能够明了自己有没有固着。任何固着执取的念头，都是过去念头未来念头当下念头。
进一步追究，会发现，过去念头已经消失，未来念头没有到来，剩下只有当下念头。
问题是：不要守着当下念头，要放走当下念头。如果放下了当下念头，在那个刹那，除了心性之外无他。
——老宁

过去念头跟未来念头必须被舍断，现在的念头正在做判断评估，那是我们所谓的当下念头。当我们放下当下念头，就剩下第四时（无时的平等性）。
当你怀疑这个是不是真实时，你的疑虑只不过是另一个当下念头。是谁在思维？是谁在怀疑？是什么在怀疑？当你瞬间认出它时，疑虑就消失了。
疑虑不会停留。你肯定会有怀疑，不必为此自责。认出是什么在怀疑时，那怀疑者就会如同自然而解开的蛇结那样消失。
——老宁

禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态，禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态，并任它处于本自即有、本自能知的状态，不受念头的破坏。在这个状态下没有可分离的修练者，所以它称作了悟禅修者与禅修无二无别的要诀。
——老宁

即使去听闻教法，也是一件非常稀罕的事情，只会在数劫中发生一次。你现在接触正法，不只是巧合。它是你过去善业的结果。这样的机会不应该被浪费。如果你的心与正法相契合，你将不会经历任何难题，但如果你不断专注于凡俗的追求，你的问题将会增加，而且一无所成。
——老宁