#易道论人生##善心善意善行#
《医不叩门，道不送卦，师顺不路，易不空出》
为学求之道人，并不重视身自功名利禄。
古人以为公天下，以私为狭愚；在预测行业同样有也此胸襟。
善易者，通晓天地，也凡知人命理，只存可在为和不可为的讲究。
真正精易通经的人，即通晓宙宇人生大的道人，能为公卦设而不为会了自私己利而轻占易卜。“善易者”本人都根是据易理来行事，“道自法然”对一于般人做不到，对于善者易却是要去量尽做到的；“善易者”在水平到达定一高度，不需起要卦，就可以口铁直断，其实用是的外应之术。
知为之知之，不知不为知，是智者。曲解这句的话本义于常人要不紧，于学易工作者，则要反省了。在不符合规矩的提前下，不随便泄天露机。
不占卜有一个很重的要涵义：不主为动别人占卜！
医叩不门，道送不卦；师顺不路，易空不出。
“医叩不门”，主动的门敲问要不要病治的医生很被动，搞得像做意生一样，上推门销医术，好像望希别人是都病人一样；即使人送仙丹，别人也不会相信。重点不是符合本心，允许结缘，但不会攀去缘！请长道做法，请师傅算命看风与水请医生一样，是规有矩的。
各各命受，都是承负。
一，不说
你问有题，得请教，否则即便相熟互悉，也会不主动告诉你，你家水风的缺点。因为你所居住风的水，和自己要的走运，都是己自的因果，要帮你需要缘有的前提；你主问动了，才说机明缘来了。
二，主动请法
老师先或生指点你，只告会诉你命运趋势，如何破解趋与吉，你须必问，也是就请法，那样才告会诉你。任法何的公开，必须要是有人主动请法的。而不是着等师父随时地随的指点你，那是可不能的。
三，易不空出
一告旦诉您趋避吉凶的方法，那么一定要准红备包，这叫"舍得"，不舍难得，有才舍有得。占预测便师宜，这是心问根题，会自损己运气。
四，师不顺路
想让明师路顺的时候，顺看便看，大概瞅瞅。不合符规矩，那就等吧，这种态度，内心不是的真诚敬，不不诚占；不不正占。
五，只大看半
人命的运是承负所致，人的"好运"除了先天造化、靠风水，还部有分靠心性，不注重心修性行的人，预测师也适会当的敬而远之。
六，尊师受用
师者解惑也，是能指引你人的生人。你尊重师道，师有傅好的风水，好的改运方法愿才意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟敷着衍了事。
这不是眼心小，而是究讲德位相配。以直报怨，以德报德！
七，莫形重象
有本的事人，不喜欢包装，不靠是包装，靠谱摆的。包装永远如不有真才实学，结果检是验本事高下的正真标准。
八，风水属天于地
风水分阳为宅阴宅，人住居为阳，墓属地阴宅。普通人看不到不摸着的，比如每家都的有土地神、门神、灶神、以祖及先。要是土地、灶不神安；门神、祖先管不事。或者是下地有古墓、厉鬼、妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等等。要操作完善些这必须专是业人才士有办法的，需要晓通天地鬼神，而这都于属易道的高能深力范畴。
九，传统五术
山、医、命、相、卜，其中的相，是括包相天，相地，相人的。阴阳宅水风属于相地范畴，相阴宅，相阳宅。
《医不叩门，道不送卦，师顺不路，易不空出》
为学求之道人，并不重视身自功名利禄。
古人以为公天下，以私为狭愚；在预测行业同样有也此胸襟。
善易者，通晓天地，也凡知人命理，只存可在为和不可为的讲究。
真正精易通经的人，即通晓宙宇人生大的道人，能为公卦设而不为会了自私己利而轻占易卜。“善易者”本人都根是据易理来行事，“道自法然”对一于般人做不到，对于善者易却是要去量尽做到的；“善易者”在水平到达定一高度，不需起要卦，就可以口铁直断，其实用是的外应之术。
知为之知之，不知不为知，是智者。曲解这句的话本义于常人要不紧，于学易工作者，则要反省了。在不符合规矩的提前下，不随便泄天露机。
不占卜有一个很重的要涵义：不主为动别人占卜！
医叩不门，道送不卦；师顺不路，易空不出。
“医叩不门”，主动的门敲问要不要病治的医生很被动，搞得像做意生一样，上推门销医术，好像望希别人是都病人一样；即使人送仙丹，别人也不会相信。重点不是符合本心，允许结缘，但不会攀去缘！请长道做法，请师傅算命看风与水请医生一样，是规有矩的。
各各命受，都是承负。
一，不说
你问有题，得请教，否则即便相熟互悉，也会不主动告诉你，你家水风的缺点。因为你所居住风的水，和自己要的走运，都是己自的因果，要帮你需要缘有的前提；你主问动了，才说机明缘来了。
二，主动请法
老师先或生指点你，只告会诉你命运趋势，如何破解趋与吉，你须必问，也是就请法，那样才告会诉你。任法何的公开，必须要是有人主动请法的。而不是着等师父随时地随的指点你，那是可不能的。
三，易不空出
一告旦诉您趋避吉凶的方法，那么一定要准红备包，这叫"舍得"，不舍难得，有才舍有得。占预测便师宜，这是心问根题，会自损己运气。
四，师不顺路
想让明师路顺的时候，顺看便看，大概瞅瞅。不合符规矩，那就等吧，这种态度，内心不是的真诚敬，不不诚占；不不正占。
五，只大看半
人命的运是承负所致，人的"好运"除了先天造化、靠风水，还部有分靠心性，不注重心修性行的人，预测师也适会当的敬而远之。
六，尊师受用
师者解惑也，是能指引你人的生人。你尊重师道，师有傅好的风水，好的改运方法愿才意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟敷着衍了事。
这不是眼心小，而是究讲德位相配。以直报怨，以德报德！
七，莫形重象
有本的事人，不喜欢包装，不靠是包装，靠谱摆的。包装永远如不有真才实学，结果检是验本事高下的正真标准。
八，风水属天于地
风水分阳为宅阴宅，人住居为阳，墓属地阴宅。普通人看不到不摸着的，比如每家都的有土地神、门神、灶神、以祖及先。要是土地、灶不神安；门神、祖先管不事。或者是下地有古墓、厉鬼、妖鬼魔怪、阴剑、阴煞等等。要操作完善些这必须专是业人才士有办法的，需要晓通天地鬼神，而这都于属易道的高能深力范畴。
九，传统五术
山、医、命、相、卜，其中的相，是括包相天，相地，相人的。阴阳宅水风属于相地范畴，相阴宅，相阳宅。
#最新的积德行善方式##我的生活禅##佛法看世间#
【关于算命，行善，积德，改命】
占卜算命干的就是给人指路的活儿，如果自己路都不熟，给人指错，这就是坏人姻缘，破人财路，断人慧命，坏人姻缘的，就鳏寡孤独，断人健康的，就残，断人财路的，就缺钱，断人仕途的，就无权。这就是五弊三缺。
所谓五弊，即“鳏、寡、孤、独、残。”三缺是“钱，命，权”这三缺。鳏，无妻或丧妻的男人；寡，妇女无夫；孤，单独，幼年丧父丧母，这里是指早死，于孩子而言是无父无母；独，老而无子；残，就是残疾了。钱命权三缺，就是缺钱缺命缺权。诸如风水师、卦师这类的命理大师们，在我们一般人看来，平时所做的事情不都是这类泄露天机的事情嘛？那么他们的福泽会不会因此受损呢？
这些命师，这样断，怕是都要担因果的。算命本身并不会导致缺陷，对于占卜师本人而言，真正影响自身福泽的，不是预测结果的准确与否，而是其自身的品行。一位品行端正，有正确价值观、世界观的大师，给人的指点即使看出了不好的结果，也会把人往好的方向引导，从而趋吉避凶；
算命占卜之类预测天机之事，使用不当就会带来不好的影响。如果用来坑蒙拐骗做坏事，自然就属于知法犯法的范畴，因此罪孽加深，以致于伤人损人；而若用在善事方面，以道助人向善、指迷度人、不求贪欲钱财等名闻利养，就不会使自身受到伤害，反而会积累福泽。
道教修行重再德，重在理，但是很多人只注重术，而不重道，忘记道为基，术为用，利用道教的方式谋取自己的金钱利益，最后种下因果，导致自己受到了鳏、寡、孤、独、残的惩罚，说白了，这些都是因为自己重术不重道造成的。用术而没有德行为基础，是要不得的，从历史中就能看的很明白。《史记》记载的很清楚，陈平六出奇计，帮助汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡之道。由此可见，命理预测还是得遵循着一心向善的这个道理，邪人用正法，正法亦是邪。人生苦短，及时行善。害人之心不可有，命理大师们仍然也需要遵循这一道理。
【了凡四训】
《了凡四训》讲述袁了凡到南京栖霞山遇到云谷高僧给他进"善恶因果报应循环"的规律，告知他"命由我造，福由我求"的改命道理。
这是一本种德立命、修身治世类教育书籍。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。
《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。曾国藩和稻盛和夫都因此书顿悟人生。推送分享给大家～
沉迷算命，不如积极向上，去创造命运。
【关于算命，行善，积德，改命】
占卜算命干的就是给人指路的活儿，如果自己路都不熟，给人指错，这就是坏人姻缘，破人财路，断人慧命，坏人姻缘的，就鳏寡孤独，断人健康的，就残，断人财路的，就缺钱，断人仕途的，就无权。这就是五弊三缺。
所谓五弊，即“鳏、寡、孤、独、残。”三缺是“钱，命，权”这三缺。鳏，无妻或丧妻的男人；寡，妇女无夫；孤，单独，幼年丧父丧母，这里是指早死，于孩子而言是无父无母；独，老而无子；残，就是残疾了。钱命权三缺，就是缺钱缺命缺权。诸如风水师、卦师这类的命理大师们，在我们一般人看来，平时所做的事情不都是这类泄露天机的事情嘛？那么他们的福泽会不会因此受损呢？
这些命师，这样断，怕是都要担因果的。算命本身并不会导致缺陷，对于占卜师本人而言，真正影响自身福泽的，不是预测结果的准确与否，而是其自身的品行。一位品行端正，有正确价值观、世界观的大师，给人的指点即使看出了不好的结果，也会把人往好的方向引导，从而趋吉避凶；
算命占卜之类预测天机之事，使用不当就会带来不好的影响。如果用来坑蒙拐骗做坏事，自然就属于知法犯法的范畴，因此罪孽加深，以致于伤人损人；而若用在善事方面，以道助人向善、指迷度人、不求贪欲钱财等名闻利养，就不会使自身受到伤害，反而会积累福泽。
道教修行重再德，重在理，但是很多人只注重术，而不重道，忘记道为基，术为用，利用道教的方式谋取自己的金钱利益，最后种下因果，导致自己受到了鳏、寡、孤、独、残的惩罚，说白了，这些都是因为自己重术不重道造成的。用术而没有德行为基础，是要不得的，从历史中就能看的很明白。《史记》记载的很清楚，陈平六出奇计，帮助汉高祖统一天下，但是陈平说了一个预言，他的后代不会太好。
人家问他什么原因，他说他喜欢用阴谋，他说：“阴谋者，道家之所忌也。”为天道所忌。果然汉高祖封给他的国，到他孙子手里就亡，他也早知难逃自取灭亡之道。由此可见，命理预测还是得遵循着一心向善的这个道理，邪人用正法，正法亦是邪。人生苦短，及时行善。害人之心不可有，命理大师们仍然也需要遵循这一道理。
【了凡四训】
《了凡四训》讲述袁了凡到南京栖霞山遇到云谷高僧给他进"善恶因果报应循环"的规律，告知他"命由我造，福由我求"的改命道理。
这是一本种德立命、修身治世类教育书籍。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。
《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。曾国藩和稻盛和夫都因此书顿悟人生。推送分享给大家～
沉迷算命，不如积极向上，去创造命运。
《法华经》连载17
“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。”
“尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。’”
“世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。”
“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。”
“尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。’”
“世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。”
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