如我按指，海印发光
经云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
琴瑟、箜篌、琵琶都是古代的乐器，喻指我们的自性或本心。「妙指」指正确适当的方法，比喻佛陀的教法或一切能启发引导学人当下契入实相、 明心见性的方法。乐器具有「发出美妙的音乐」这样的功能，但如果没有一双已经熟练掌握了弹奏技能的灵巧的手指，纵有再好的乐器，也不能发出动听声音。
我们的佛性也是如此，虽然人人本具，个个不无，但若不通过修行，虽然佛性一刻不曾失去，但不得受用佛性的大机大用。就像《法华经》中的穷子，明明父亲是大富长者，但自己不认识，明明可以继承父亲无量的金银财宝，但不敢接受，反而心生恐惧，只能过着最卑贱低下的生活，空有一堆财富，却干着又脏又臭除粪的工作，白白的受苦。
真觉禅师与侍者一起看《楞严经》，当读到「如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起」时，
侍者问道：这句话是什么意思？
师云：释迦老子应该被打三十棒！
侍者问：佛哪里不对，要挨打三十棒？师云：还要按指做什么？！
侍者问：不是说「汝暂举心，尘劳先起」了吗？
师大喝一声，说道：这也是海印放光啊！
侍者言下大悟：多年来一直以为，生心便是尘劳妄念，不知道这也是海印放光，白白蹉跎了许多光阴，今日才方得受用!
海印是佛所证三昧之名，如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。古德云：海印者，即真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无像不现。
不觉悟、不见性，就只能是穷子，虽有佛性，但不得受用。一切修行，一切诸佛祖师的教法，都只是为了启发引导学人直接体证实相，见自本性。说迷说悟，都是方便。故经云，归元无二路，方便有多门。若是过量人，无迷亦无悟。饥餐渴饮处，无不是妙用。做个闲道人，无事度春秋。
经云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
琴瑟、箜篌、琵琶都是古代的乐器，喻指我们的自性或本心。「妙指」指正确适当的方法，比喻佛陀的教法或一切能启发引导学人当下契入实相、 明心见性的方法。乐器具有「发出美妙的音乐」这样的功能，但如果没有一双已经熟练掌握了弹奏技能的灵巧的手指，纵有再好的乐器，也不能发出动听声音。
我们的佛性也是如此，虽然人人本具，个个不无，但若不通过修行，虽然佛性一刻不曾失去，但不得受用佛性的大机大用。就像《法华经》中的穷子，明明父亲是大富长者，但自己不认识，明明可以继承父亲无量的金银财宝，但不敢接受，反而心生恐惧，只能过着最卑贱低下的生活，空有一堆财富，却干着又脏又臭除粪的工作，白白的受苦。
真觉禅师与侍者一起看《楞严经》，当读到「如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起」时，
侍者问道：这句话是什么意思？
师云：释迦老子应该被打三十棒！
侍者问：佛哪里不对，要挨打三十棒？师云：还要按指做什么？！
侍者问：不是说「汝暂举心，尘劳先起」了吗？
师大喝一声，说道：这也是海印放光啊！
侍者言下大悟：多年来一直以为，生心便是尘劳妄念，不知道这也是海印放光，白白蹉跎了许多光阴，今日才方得受用!
海印是佛所证三昧之名，如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。古德云：海印者，即真如本觉也。妄尽心澄，万像齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无像不现。
不觉悟、不见性，就只能是穷子，虽有佛性，但不得受用。一切修行，一切诸佛祖师的教法，都只是为了启发引导学人直接体证实相，见自本性。说迷说悟，都是方便。故经云，归元无二路，方便有多门。若是过量人，无迷亦无悟。饥餐渴饮处，无不是妙用。做个闲道人，无事度春秋。
传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪，对方听不见，只有回家慢慢烤来听。遇到谈情说爱的时候，回家就要仔细酿造当时的气氛。先用 诗情裁成冰，把它切成细细的碎片。等到冰雪尽融的时候，就放一把大火把雪屋都烧了，烧成另一个春天。
十几岁的人说出的情话不是情话，只是，昨晚梦到了你，清晨起来，虫鸣鸟叫，餐桌上有一盘草莓，挑了一颗最好的，在放进嘴巴之前，忽然想要拿给 你。于是拿给你。不辞万里。
如果有一天，你不再寻找爱情， 只是去爱；你不再渴望成功，只是去做；你不再追求空泛的成长，只是开始修养自己的性情；你的人生一切，才真正开始。
只有在你工作堆积如山时，你才可能享受闲暇。当你无事可做时，空闲就变得一点也不有趣，因为空闲就是你的工作，而且是最耗人的工作。闲懒和吻一样，当它被盗走了之后，它的味道才是甜的。
十几岁的人说出的情话不是情话，只是，昨晚梦到了你，清晨起来，虫鸣鸟叫，餐桌上有一盘草莓，挑了一颗最好的，在放进嘴巴之前，忽然想要拿给 你。于是拿给你。不辞万里。
如果有一天，你不再寻找爱情， 只是去爱；你不再渴望成功，只是去做；你不再追求空泛的成长，只是开始修养自己的性情；你的人生一切，才真正开始。
只有在你工作堆积如山时，你才可能享受闲暇。当你无事可做时，空闲就变得一点也不有趣，因为空闲就是你的工作，而且是最耗人的工作。闲懒和吻一样，当它被盗走了之后，它的味道才是甜的。
【唐诗里的甘肃！】如果说水流如歌，
那甘肃的江河湖泊，
就是一首首波澜壮阔的咏叹调；
如果说山岳如诗，
那甘肃的崇山峻岭，
便是那厚重无言的平仄韵脚。
在唐朝，
文人墨客游历地处边塞的甘肃，
创作了大量诗歌。
诗人寄情于诗，
借陇原风光抒发远大志向；
这些诗歌也点缀着甘肃灿烂的文化，
传颂千年，熠熠生辉。
敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。
太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。
敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。
城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。
美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。
醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。
为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，
此中乐事亦已偏。
——唐·岑参《敦煌太守后庭歌》
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
——唐·李白 《关山月》
诗中那悲壮苍凉的情绪，引发我们对这座古老关塞的向往。
如今的玉门关，依旧伫立在苍茫的大漠戈壁之中，只存断垣残壁，但犹可见当年之气势。
岸雨过城头，黄鹂上戍楼。
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。
白发悲明镜，青春换敝裘。
君从万里使，闻已到瓜州。
——唐·岑参《 武威春暮 》
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
——唐·王翰《凉州词》
北楼西望满晴空，积水连山胜画中。
湍上急流声若箭，城头残月势如弓。
垂竿已羡潘溪老，休道犹思塞上翁。
为向边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
——唐·高适《金城北楼》
兰州到底有多美，就好像是在画中一样。如今的兰州，更是发生了翻天覆地的变化，开放包容的黄河之都，迎接着每一位远道而来的客人。
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
——唐·杜甫
相传，这是杜甫在天水时留下的诗句，比起王之涣诗歌风格的孤寂悲凉之感，杜甫好像体会到了甘肃别样的美。
甘肃之美，
壮美在诗文中，
秀美在诗文中。
甘肃很多处美景早已在历史中出名，
也许我们走过的一段桥，
看过的一处水，
登过的一座山……
也有着深深的历史渊源和文化底蕴。
虽然时代更迭，
我们身处其中仍然能感受到，
历史留存的神奇魅力！
（来源：微游甘肃）
那甘肃的江河湖泊，
就是一首首波澜壮阔的咏叹调；
如果说山岳如诗，
那甘肃的崇山峻岭，
便是那厚重无言的平仄韵脚。
在唐朝，
文人墨客游历地处边塞的甘肃，
创作了大量诗歌。
诗人寄情于诗，
借陇原风光抒发远大志向；
这些诗歌也点缀着甘肃灿烂的文化，
传颂千年，熠熠生辉。
敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。
太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。
敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。
城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。
美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。
醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。
为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，
此中乐事亦已偏。
——唐·岑参《敦煌太守后庭歌》
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
——唐·李白 《关山月》
诗中那悲壮苍凉的情绪，引发我们对这座古老关塞的向往。
如今的玉门关，依旧伫立在苍茫的大漠戈壁之中，只存断垣残壁，但犹可见当年之气势。
岸雨过城头，黄鹂上戍楼。
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。
白发悲明镜，青春换敝裘。
君从万里使，闻已到瓜州。
——唐·岑参《 武威春暮 》
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
——唐·王翰《凉州词》
北楼西望满晴空，积水连山胜画中。
湍上急流声若箭，城头残月势如弓。
垂竿已羡潘溪老，休道犹思塞上翁。
为向边庭更何事，至今羌笛怨无穷。
——唐·高适《金城北楼》
兰州到底有多美，就好像是在画中一样。如今的兰州，更是发生了翻天覆地的变化，开放包容的黄河之都，迎接着每一位远道而来的客人。
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
——唐·杜甫
相传，这是杜甫在天水时留下的诗句，比起王之涣诗歌风格的孤寂悲凉之感，杜甫好像体会到了甘肃别样的美。
甘肃之美，
壮美在诗文中，
秀美在诗文中。
甘肃很多处美景早已在历史中出名，
也许我们走过的一段桥，
看过的一处水，
登过的一座山……
也有着深深的历史渊源和文化底蕴。
虽然时代更迭，
我们身处其中仍然能感受到，
历史留存的神奇魅力！
（来源：微游甘肃）
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