一天结束，弟子愿在三宝的慈光摄照中，忏悔今日有意，无意所作一切恶。愿今日所作，乃至少分之善，回向六亲眷属，一切众生，善根增长，福加慧增！早证菩提！弟子至诚忏诲，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智能如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智能如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
《大悲咒》
出自于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大悲咒》为九十九亿恒河沙数如来所说，功德威力无与伦比，读此咒能清净业障，救拔诸苦，如果每日读诵七遍，临终时可以随意往生任何佛国。以此咒随时随地可以布施结缘，而况此咒能圆满世人一切愿望并治八万四千种病，故真正佛子亦每日不可缺此一课也。
持诵《大悲咒》功德
1、离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
2、现生所求皆果遂
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
3、灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
4、往生佛国
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5、免恶死，得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。免十五种恶死：持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。得十五种善生：所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6、消除一切病患
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7、得智慧、三昧、辩才，降伏魔外。
8、常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
9、速超上地
声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。修行六度未满足的能速得满足。未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10、成为加持之源
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
11、成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12、于诸实际问题能有所饶益
出自于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大悲咒》为九十九亿恒河沙数如来所说，功德威力无与伦比，读此咒能清净业障，救拔诸苦，如果每日读诵七遍，临终时可以随意往生任何佛国。以此咒随时随地可以布施结缘，而况此咒能圆满世人一切愿望并治八万四千种病，故真正佛子亦每日不可缺此一课也。
持诵《大悲咒》功德
1、离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
2、现生所求皆果遂
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
3、灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
4、往生佛国
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5、免恶死，得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。免十五种恶死：持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。得十五种善生：所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6、消除一切病患
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7、得智慧、三昧、辩才，降伏魔外。
8、常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
9、速超上地
声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。修行六度未满足的能速得满足。未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10、成为加持之源
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
11、成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12、于诸实际问题能有所饶益
#佛教文化[超话]#通过《心经》与《佛说阿弥陀经》对比，说经题的通别之义
若要弄懂此經，首先得明了經題總別之義。聽經啊，要想把這個《心經》眞正地弄懂，第一我們就要明白經題的總別之義。所謂總就是共同的，所謂別就是在共同之中的區別，也就是不同的地方。所指總者，爲一經之題，就是《心經》的標題。所指別者爲經，就是經的整個內容文字嘛。只要先明白題中之總網含義，只要我們先明白了經題中整個總題網的含義，然後對經內的別義支分，別義就是不同的各種意義，也就易於理解了。這裡指的支分，就是千差萬別的細緻分佈，叫做支分。題中又有通別之分，通就是共通性，別就是差距。「般若波羅密多心」這麼七個字稱爲別題，就是說類別於其他經書，比如說《佛說阿彌陀經》。那麼這個是「般若波羅密多心」，那個是「佛說阿彌陀」,它們就不同，但最後一個字相同，最後一個「經」字相同，經一字爲通題，別在諸經諸部之異。它爲什麼叫別？剛才我舉例了，《阿彌陀經》就講的是阿彌陀佛的四十八願及其極樂世界的一切境界，那麽《般若波羅密多心經》它講的是般若，即宇宙丶人生丶萬物的眞諦，說穿了，這才是眞正的佛法。《阿彌陀經》僅僅是一個化城品的境界，什麼叫化城？就是說利用一種方便把你導引到那兒去，是聖凡相處的一個世界。只有《心經》的精髓掌握到以後，才是頓超直入如來地。別在諸經諸部之異，所以它就不同於《阿彌陀經》，不同於其他的任何一部經，故爲「般若波羅密多心」獨立成題，因此它的名字才取成了另外一個名字，才叫「般若波羅密多心」,成了這個標題。諦通經藏，這個諦，它跟佛經的白龍三藏等等經書，包括密乘之道，密乘的道理。所以，諦通經藏，源流一體性本無二。就是說佛性的本源統一，沒有差距，與諸經聖義無異。與諸經聖義是完全相同，所有經藏裡頭都講成就，那麼它最後的目的也是《心經》這麼一個目的，所以聖義統一，這就叫通，標題不同就叫別。故名爲經，故之於通。由於它通達理由一樣，所以稱爲經，由於它世相理趣的地位不同，所以它叫做別。
若要弄懂此經，首先得明了經題總別之義。聽經啊，要想把這個《心經》眞正地弄懂，第一我們就要明白經題的總別之義。所謂總就是共同的，所謂別就是在共同之中的區別，也就是不同的地方。所指總者，爲一經之題，就是《心經》的標題。所指別者爲經，就是經的整個內容文字嘛。只要先明白題中之總網含義，只要我們先明白了經題中整個總題網的含義，然後對經內的別義支分，別義就是不同的各種意義，也就易於理解了。這裡指的支分，就是千差萬別的細緻分佈，叫做支分。題中又有通別之分，通就是共通性，別就是差距。「般若波羅密多心」這麼七個字稱爲別題，就是說類別於其他經書，比如說《佛說阿彌陀經》。那麼這個是「般若波羅密多心」，那個是「佛說阿彌陀」,它們就不同，但最後一個字相同，最後一個「經」字相同，經一字爲通題，別在諸經諸部之異。它爲什麼叫別？剛才我舉例了，《阿彌陀經》就講的是阿彌陀佛的四十八願及其極樂世界的一切境界，那麽《般若波羅密多心經》它講的是般若，即宇宙丶人生丶萬物的眞諦，說穿了，這才是眞正的佛法。《阿彌陀經》僅僅是一個化城品的境界，什麼叫化城？就是說利用一種方便把你導引到那兒去，是聖凡相處的一個世界。只有《心經》的精髓掌握到以後，才是頓超直入如來地。別在諸經諸部之異，所以它就不同於《阿彌陀經》，不同於其他的任何一部經，故爲「般若波羅密多心」獨立成題，因此它的名字才取成了另外一個名字，才叫「般若波羅密多心」,成了這個標題。諦通經藏，這個諦，它跟佛經的白龍三藏等等經書，包括密乘之道，密乘的道理。所以，諦通經藏，源流一體性本無二。就是說佛性的本源統一，沒有差距，與諸經聖義無異。與諸經聖義是完全相同，所有經藏裡頭都講成就，那麼它最後的目的也是《心經》這麼一個目的，所以聖義統一，這就叫通，標題不同就叫別。故名爲經，故之於通。由於它通達理由一樣，所以稱爲經，由於它世相理趣的地位不同，所以它叫做別。
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