密参禅师开示丨对治恶性比丘不守戒、不守规矩的办法就是默摈

佛临涅槃时，阿难请问佛 :“佛在世以佛为师，佛不在世以何为师 ?”佛灭度后我等弟子怎么行呢 ? 那么佛说 :“佛灭度后，依波罗提木叉是汝等大师，与我在世无异。”其实佛 已经告诉我们了，佛在世的时候，你们以佛为师。佛不在这个世界上了，你们就依“波罗提木叉 " 为师。“波罗提木叉”翻译成中国话就是“戒”，以戒为师。你们能持戒，不管在什么时候，不管佛灭度后多少年代，就等于我佛在世一样。

所以这个戒律就这么要紧。所以我们都要受戒，要持戒，以戒为师。戒是我们的师傅，等于佛在世一样，这全靠一个信心。所以有 的持戒，有的不持戒，有的拿着一个戒，不当一会事，那就不 相信有戒，不听师父的话。阿难尊者又问 :“佛在世，众弟子以佛为住 ( 我们的心寄托在佛身上 )，佛灭度以后，我们依何为住 ( 我们的心放到什么地方去 )?”佛说 :“依四念处为住。你们要依四念处修行，就是佛在世，等于在佛的左右。”这是佛临涅槃时最后最后的教导。

阿难又问佛 :“佛在世恶性比丘，佛可以制止，佛灭后如 何排除 ?”也就是说，恶性比丘不守戒，不守规矩，乱说乱闹，不讲道德怎么办 ? 佛在世，佛会批评他、教育他，佛有道德 能够降伏他。佛不在世，怎么办法呢 ? 佛说 :“默摈。”佛不在世界上了，这些恶性比丘不守戒，不守规矩，不听众生的好话，不依教奉行，那就默摈。那个默摈的办法，我们僧人没有办到，大家不给你讲话，不理你，那你再有能力也使不上了，有什么本事也用不上，这就叫默摈啊。

（注：原文有段话因平台审核原因，故没有编辑，全文请看开示录原文）

（《密参禅师开示录》开示录一  旗山寺版）

绍云老和尚：入定的人被误以为是死掉一把火烧了的，从古到今多了去了

历史上佛教的也好，道教的也好，在山间，在庙宇里入定的人，被别人误以为是死掉了一把火烧了的，从古到今多了去了。我前年，到这个安徽去，听说了一件事情，说这个杭州有一个比丘尼，出家时间并不长，在杭州郊区一个小庙子上打坐。不小心一下子入了定了。入定一坐，听说坐了六七天，这小庙上有三四个同参一起住，另外几个看到她坐那儿好几天不动，就以为她坐化了。抬出去烧了，有一个呢，老成点。是不是入定了？这帮反正都是佛学院出来的，也不懂这个东西！还是找个人问问吧，整个杭州就没有干这个事的人，不知道找谁问。最后想起来，说这个绍云老和尚，这不是禅宗坐禅的人吗？那就问问老和尚。找个人，找到了和尚电话了，老和尚问了问情况，说是什么样子？最后老和尚想了想，这可能是入了定，不像是坐化。敲打敲打出了定了。出了定了，她也不敢在那个小庙住了，最后跑到那个褒禅寺去住。过了没有多长时间，就出了境界了。所以，做这个实修的功夫，不管是坐禅也好，念佛也罢，真的要踏入实修的门，还是有相当的风险的。风险来自于哪个地方？就是因为你这个知见不正。整天胡思乱想的，最大的毛病就是念佛的，我要赶快从这儿死，要到西方极乐世界去出生。这个禅宗的人，最大的毛病就来自于天天想着要什么时候开悟，这是最可怕的。做功夫的人，古人讲:“麻绳断，总是从最细的地方断。”做功夫的人，出偏差，最容易出偏差应该从哪儿出呢？就是你心里头，用心最深处，最放不下的地方，就从那儿出。怕鬼的就会遇到鬼，这是躲不过的。一旦入了这个定境，天上天下，就是你一个人独立无依，任何境界都要你自己一力去承担，如果你心力不强，入到那境界，那是非常可怕的。

密参老和尚曾打完禅七接着打水陆，见了地狱图印到心里去了，长久无法排除

以前在金山寺出现一个境界，坐时现前，睡觉时也现前。因为打完禅七接着打水陆，见了地狱图印到心里去了，知道是妄想，是假的，用空观等方法都排除不了，很烦恼，这也是业力。问来果老和尚他还不相信，说哪有那回事。
后来到云居山亲近虚老，一说此事，虚老便笑。原来虚老也见过。虚老说还是不理它，但须要相当长时间不理它，才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到顽固境界，想急于排除，而一时又排除不了，便会妄想丛生，火上加油。此时应不取不舍，专提话头，或念佛持咒，真心忏悔，以降伏内心分别妄想执著。由于各人业力不同，路途上所遭遇境界也不同，不可不慎！

临济祖师说：“汝等诸人有一无位真人，常在汝等赤肉团心上，六根门头放光动地，汝等为何不知”。离开了妄想执着，本性自然现前，念头一动就是凡圣十法界。十法界即在当下一念心，用功人应当时刻观照当下一念，前面一念心迷即是凡夫，后面一念心觉即是佛。观察自己哪些方面对修行不利，应克服改正。
境界虽多，不出顺逆二境。三业清净佛出世，三业污染佛涅槃，自性佛见不到了。
修道最慎重是口业，病从口入，祸从口出。中峰国师云：“每说一句话，观察与道相应否？于人有害否？于已有利否？观察自己那一业重，于贪、嗔、痴、贡高我慢等心，一一审察，痛哭流涕忏悔，求佛加被。”
（本文摘自《密参禅师语录》）转于“棒喝门庭”