【一日禅】:结夏安居正式开始
今天是:公元2023年6月3日，农历癸卯年四月十六日，佛陀制戒———结夏安居日
佛陀制戒:比丘、比丘尼等，从四月十五日受筹，十六日正式结夏安居，为期三个月九十天:闻律学教，参禅悟道，勇猛精进，安心办道；证聖人法，圆满居日，普利人天，廣利有情。七月十五日自恣圆满，十六日解夏结束。
【安心办道】
放下身躯听教诲、
结夏安居修自心，
参禅悟道见本性、
与佛共舞利有情。
今天是:公元2023年6月3日，农历癸卯年四月十六日，佛陀制戒———结夏安居日
佛陀制戒:比丘、比丘尼等，从四月十五日受筹，十六日正式结夏安居，为期三个月九十天:闻律学教，参禅悟道，勇猛精进，安心办道；证聖人法，圆满居日，普利人天，廣利有情。七月十五日自恣圆满，十六日解夏结束。
【安心办道】
放下身躯听教诲、
结夏安居修自心，
参禅悟道见本性、
与佛共舞利有情。
暇满人身
藏传佛教名词
暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。[1]八无暇和具足十圆满
内容介绍
八无暇是指八种没有时间没有条件修行的情况，包括生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出、持邪见者、喑哑。暇满人身中的“暇”是指远离了八种无暇之处，包括非人中的四种。
转生为非人的四无暇
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
转生为人的四无暇
其次是转生为人的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
具足十圆满
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满
首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）转生到佛法兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字。
4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。
5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满
其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。[2]
暇满人身定义
远离八种无暇、具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。[1]
藏传佛教名词
暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。[1]八无暇和具足十圆满
内容介绍
八无暇是指八种没有时间没有条件修行的情况，包括生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出、持邪见者、喑哑。暇满人身中的“暇”是指远离了八种无暇之处，包括非人中的四种。
转生为非人的四无暇
首先是转生为非人的四种：
1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；
2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；
3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；
4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。
转生为人的四无暇
其次是转生为人的四种：
1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；
2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；
3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；
4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
具足十圆满
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满
首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。
1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；
2）转生到佛法兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字。
4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。
5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满
其次是五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；
2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；
4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；
5）师已摄受：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。[2]
暇满人身定义
远离八种无暇、具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。[1]
【生活中的七种禅道】
1、示弱而不逞强，示拙而不逞。
2、不懂装懂是聪明，懂装不懂真智慧。
3、忍人所不能忍.方能为人之所不能为。
4、身做好事，言说好话，心存好念。
5、大悲无泪，大悟无言，大喜无声。
6、心中有佛，在家也是出家；心中无佛， 出家也等于在家。
7、君子相交，随方就圆，无处不自在。
1、示弱而不逞强，示拙而不逞。
2、不懂装懂是聪明，懂装不懂真智慧。
3、忍人所不能忍.方能为人之所不能为。
4、身做好事，言说好话，心存好念。
5、大悲无泪，大悟无言，大喜无声。
6、心中有佛，在家也是出家；心中无佛， 出家也等于在家。
7、君子相交，随方就圆，无处不自在。
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