生死无常是修行的根本动力
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
生死无常是修行的根本动力
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
自古以来，生死就是一个非常现实而又神秘莫测的问题，以致于圣人都不得不回避：“未知生，焉知死”。
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
《四十二章经》云：复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师告诫我们：“常作将死想，道心自然生”，“以怖畏心念佛，是修行第一秘诀。”
六尘自生灭，真心本不动
问：法师，都说回光返照才能够明心见性，到底该怎样操作呢？
反问：你如今正在问我，对吧？
彼答：是啊。
答：那好，现在，请立即返回头，找出你那个能够提问的东西，这就是回光返照。
问：就是看着自己的起心动念吗？
答：不是，是回头找到那个能够起心动念的东西，找到心的源头。
心的源头，就是本来面目，亦名本心，亦名本觉。
禅是什么？直接指示本来面目。参禅是什么？直接找出本来面目。见性是什么？直接发现本来面目。成佛是什么？直接成为本来面目。
直接是什么意思？不借助于思维，直下明了；不绕弯儿，直下承当。
问：古人也是这样返照的吗？
答：是的。达摩祖师航海西来，最早落脚点是广州华林禅寺，原名西来庵，上有对联一副，曰：无法向人说，将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载，当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中，天明时分，终于得到了达摩祖师的认可，便向祖师求法，说：“我心未宁，乞师与安！”
达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
过了一会儿，慧可说：“觅心了不可得。”
达摩祖师云：“与汝安心竟。”
慧可禅师听后，豁然省悟。
其中要点何在？那就是，在达摩祖师的引导下，慧可禅师直下回光返照，去寻找自己那颗不安的心，找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧，一下子明白了，哦，原来心是空的，它虽有种种作用，但毕竟不可得，于是告诉祖师说：“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的，它了不可得，谁又能够伤害它呢？谁又能够破坏它呢？谁又能够扰动它呢？其中连生死都没有，它又有什么不安呢？当你观察到这里，则本来面目忽然呈现，得大心安。
故达摩祖师云：“与汝安心竟。”慧可禅师一听，对于上述法义一下子贯通了，豁然省悟本心。
像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
前几年，曾有一位网友联系我，说正在看我写的《楞严经浅读》，希望读了以后，能够悟明心性。当时，通过她的文字表述，我就知道她心很纯净，不纠结，这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月，她再次联系我，说：
“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
答复曰：这就是瞥见了自心觉性，至于是否属于明心见性，只是程度的问题，你还需要继续透彻它。
于是我问她：你觉得它稀奇吗？
她回答：既熟悉又陌生。
我说：没错，一直在用，所以很熟悉；初次发觉，所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说：我给妈妈看了偈语，妈妈笑得快趴下了！她说，你这啥子偈语哦，狗屁不通的东西，也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通，但在得闲山人看来，这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩，但观察已经到位了，这就是最初的觉醒，超越了语言文字，非常可贵。
有不少网友文才很好，学问渊博，但他们一开口，我就知道，他们距离明心见性非常遥远。为什么？因为知见太重，情执太深，他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着，很难剥开。
真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
于是她说：就是因为听到了“尘自生灭，自性不动”这八个字，才让我站到了修行的门口，好像突然从电影角色中抽离出来，变成了一个旁观者，所有的人生故事都不过是在自性如如上面，一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了，为啥自性又叫佛性，因为那个旁观者呀，跟端坐金殿里，低眉沉眸的佛简直是一模一样的！它们都已经跳出生死、善恶、对错之外，看尽红尘喧嚣，兀自沉默不语。
回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
问：法师，都说回光返照才能够明心见性，到底该怎样操作呢？
反问：你如今正在问我，对吧？
彼答：是啊。
答：那好，现在，请立即返回头，找出你那个能够提问的东西，这就是回光返照。
问：就是看着自己的起心动念吗？
答：不是，是回头找到那个能够起心动念的东西，找到心的源头。
心的源头，就是本来面目，亦名本心，亦名本觉。
禅是什么？直接指示本来面目。参禅是什么？直接找出本来面目。见性是什么？直接发现本来面目。成佛是什么？直接成为本来面目。
直接是什么意思？不借助于思维，直下明了；不绕弯儿，直下承当。
问：古人也是这样返照的吗？
答：是的。达摩祖师航海西来，最早落脚点是广州华林禅寺，原名西来庵，上有对联一副，曰：无法向人说，将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载，当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中，天明时分，终于得到了达摩祖师的认可，便向祖师求法，说：“我心未宁，乞师与安！”
达摩祖师云：“将心来，与汝安。”
过了一会儿，慧可说：“觅心了不可得。”
达摩祖师云：“与汝安心竟。”
慧可禅师听后，豁然省悟。
其中要点何在？那就是，在达摩祖师的引导下，慧可禅师直下回光返照，去寻找自己那颗不安的心，找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧，一下子明白了，哦，原来心是空的，它虽有种种作用，但毕竟不可得，于是告诉祖师说：“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的，它了不可得，谁又能够伤害它呢？谁又能够破坏它呢？谁又能够扰动它呢？其中连生死都没有，它又有什么不安呢？当你观察到这里，则本来面目忽然呈现，得大心安。
故达摩祖师云：“与汝安心竟。”慧可禅师一听，对于上述法义一下子贯通了，豁然省悟本心。
像这样省悟本心，就是最初瞥见本来面目，其实每个人都可以做到，只要你相信禅宗见性成佛之法，对自己有信心，肯耐心去参悟。
前几年，曾有一位网友联系我，说正在看我写的《楞严经浅读》，希望读了以后，能够悟明心性。当时，通过她的文字表述，我就知道她心很纯净，不纠结，这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月，她再次联系我，说：
“师父好！昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声，一下子把我从梦中惊醒了，醒后，周围一片万籁俱寂。我愣住了！因为，忽然发现，刚才在睡梦中，我睡着了，但分明有另一个我，正在警觉着周围的一切。难道，它就是传说中的自性吗？”
“早晨起来，立即写了一首偈语，曰：我有一个，不吃不喝，不眠不休，的看门人。师父，这是见性了吗？”
答复曰：这就是瞥见了自心觉性，至于是否属于明心见性，只是程度的问题，你还需要继续透彻它。
于是我问她：你觉得它稀奇吗？
她回答：既熟悉又陌生。
我说：没错，一直在用，所以很熟悉；初次发觉，所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说：我给妈妈看了偈语，妈妈笑得快趴下了！她说，你这啥子偈语哦，狗屁不通的东西，也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通，但在得闲山人看来，这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩，但观察已经到位了，这就是最初的觉醒，超越了语言文字，非常可贵。
有不少网友文才很好，学问渊博，但他们一开口，我就知道，他们距离明心见性非常遥远。为什么？因为知见太重，情执太深，他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着，很难剥开。
真修行啊，与学问无关，心思纯净，心地爽朗，这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人，可谓其中的佼佼者，所以，他虽然不识字，却能够继承祖位。神秀禅师呢，学富五车，可惜心地不够爽朗，总是无法入门。
后来，这位网友问我：师父，有人说“尘自生灭，自性不动”，这和“应无所住而生其心”是一个意思吧？
答：对，这是古代禅师说的，意思是“六尘自生灭，真心本不动”，它非常透彻，直指人心。
于是她说：就是因为听到了“尘自生灭，自性不动”这八个字，才让我站到了修行的门口，好像突然从电影角色中抽离出来，变成了一个旁观者，所有的人生故事都不过是在自性如如上面，一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了，为啥自性又叫佛性，因为那个旁观者呀，跟端坐金殿里，低眉沉眸的佛简直是一模一样的！它们都已经跳出生死、善恶、对错之外，看尽红尘喧嚣，兀自沉默不语。
回复曰：是的，彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目？你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者，它就是真心和自性，也是自性空，也是本来面目，也是佛性。任尘世如何喧嚣，任你如何轮回与烦恼，它只是静默如如。
最后她说：感恩师父的书籍和文章，让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在，在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪，禅宗见性之法才是最珍贵的，同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性？六尘自生灭，真心本不动，如是观察。何为真心？自性是也，亦名本心，亦名本来面目，它是空寂无为的，毕竟不可得。不可得是什么意思？无实质，找不到，拿不出。
问：既然真心本空，它无实质，找不到，拿不出，为什么又说明心见性呢？难道它是可见的吗？
答：它不可见。所谓明心见性，只是方便表述，其实无所明，也无所见，只是回头认出了自己而已，它空而光明，当即确认它就是真心，就是自性，就是本来面目。
问：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是说心不存在吗？
答：不是，三心不可得，是说心是空的，而非不存在，空性才是存在本身，故名空性法身。
问：三心不可得之际，法师您用什么写文章呢？
答：哈哈！善哉此问。就用这个不可得的心写文章，乃至行住坐卧都是它。
问：这是什么意思？
答：不要再问什么意思，请回头看，它会告诉你。
心不可得，也从未断灭，如是之心，是为真心，是为本来面目，是为真如佛性。
如何参悟本来面目？合理运用窍诀，“尘自生灭，自性不动”就是一个窍诀，即“六尘自生灭，真心本不动”。怎样运用这个窍诀？放舍一切有生有灭，寻找那个不生不灭，耐心找，必有忽然醒悟之时。
今日佛诞，又名浴佛节。该如何浴佛呢？静心参悟，洗尽妄想纠结之尘垢，袒露真如佛性，是名浴佛。
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