精诚所至、金石为开，用真心、实干解开群众积年“心疙瘩”——文家街道攻坚纪实
图中的二层小楼，位于文圣街与静山路交叉口西南角，在南侧高层映衬下显得格外醒目。该房屋已“遗留”12年之久，拆迁问题迟迟得不到解决，成了一个历史遗留“难题”。多年来，在文家街道党工委、办事处历届领导班子的坚持不懈努力下，该房屋户主于5月24日正式签署拆迁协议，并于6月2日完成拆除，这个存在12年之久的“心疙瘩”终于得以解开。
“心疙瘩”的形成：
冰冻三尺，非一日之寒
“心疙瘩”绝非一人、一事、一天造成。早在2012年，文家街道某村进行城中村改造，村民张某某在拆迁协议签署时，正赶上妻子因病住院手术，在医院陪护的他分身乏术，家中年轻的儿子也难以抉择。而等张某某妻子术后稳定之时，拆迁协议签订期限已过，就将此事暂时搁置。
在漫长的12年里，文家街道历届领导班子都将拆除该房屋作为重点工作之一，多次到家中沟通做工作，期间还完成了房屋的评估，但都因种种原因始终没能将“疙瘩”解开，而这件事也给张某某生活带来影响，据他回忆，有一次村内召开党员大会，他因未拆迁被点名批评，这让他无法理解、更无法接受，一时间“心疙瘩”解开陷入了僵局。
“心疙瘩”解开：非一日之功
但必须勇于攻坚、敢于“宣战”！
文家街道根据寿光市委、市政府工作部署，提出了“西城攻坚”战略，“攻坚”一词成为文家街道各项工作开展的“主抓手”，特别是今年街道制定了“1135”工作目标，聚焦锚定高质量发展各项任务强力攻坚、加力突破，奋力开创“西城崛起”新局面。
年初街道高质量发展大会指出，我们既然继承了发展成果，那么也要担起解决问题之责，要有“责任在我”的意识，认真分析历史遗留问题的形成原因，并提出有针对性的解决方案。当前，各类遗留问题已严重制约街道发展，我们等不得、拖不得、慢不得，也放不得，必须要有敢于承担、敢于突破的工作精神，想群众之所想，急群众之所急，练就“工作做加法、问题算减法、攻坚有方法”真本领，用好“入户看、见面访、坐下谈”硬招数，让更多拆迁遗留户住进宽敞明亮的楼房，在街道高质量发展的路上不能落下任何一个群众。
为彻底解决历史遗留问题，文家街道坚持具体问题具体分析，成立了由街道办事处主要负责同志任组长、分管领导任副组长的5个遗留问题攻坚小组，配备骨干力量，强力加压突破，向遗留问题全面“宣战”！
为解“心疙瘩”
提供“1+5+N”式服务
攻坚小组将该户作为攻坚重点，全力为群众提供“1+5+N”式服务，“1”即：以热情、真诚、扎实的工作态度，无论刮风下雨、无论早晚，每天相约拜访，听诉求、讲政策、摆道理、谈感情；“5”即：每5天汇总情况召开一次专题调度会，通报解决进度，“一户一策”拿出务实措施，确保让群众满意；“N”即：只要户主想谈，任意时间、任意地点，包靠干部随叫随到，让户主充分感受到街道上下化“难题”、解“疙瘩”的真心和决心。
今年3月份，攻坚小组聚焦各类遗留问题，加力提速、强力攻坚，调快沟通化解频率，积极主动为张某某解决生活中的困难，为协议顺利签订打下了坚实基础。此外，街道法律服务所全程参与矛盾化解工作，全方位为群众提供法律咨询援助，也为拆迁工作顺利推进提供坚实法律保障。
功崇惟志、业广惟勤
前行路上没有解不开的“心疙瘩”
随着张某某户在拆迁协议书上签字并按下手印，12年的遗留问题终于得以妥善解决。现如今，房屋已完成拆迁，再去图中位置，映入眼帘的是宽敞整洁的“新”静山路，连片高层和沿街房拔地而起，曾经的“遗留户”已顺利成为“新居户”。精诚所至、金石为开，12年坚持换来的不仅是群众的一声满意、“疙瘩”解开后的喜悦，更为文家街道高质量发展翻开了崭新篇章。
街道始终把群众满意和社会稳定作为持续优化营商环境的核心保障要素，自今年3月份街道开展疑难问题攻坚行动以来，攻坚小组团结带领各级干部在实干中锤炼作风、在攻坚中体现担当，已成功拆迁3户遗留户，群众满意率100%。在攻坚疑难问题的同时，聚焦矛盾纠纷化解，以“咬定青山不放松”的姿态，撸起袖子清理“老面盆”，截至目前，文家街道辖区内所有信访件全部化解，实现历史性“清零”，真正将攻坚体现在工作成效上。
此时此刻，攻坚小组成员又奔赴下一个“战场”，他们以“功成不必在我，但克难必定有我”的决心，不断迎接一个又一个新挑战。文家7万余干部群众都是街道经济社会发展的参与者、贡献者，“同行者齐心，道合者聚力”，我们坚信高质量发展道路上没有解不开的“心疙瘩”，我们衷心期盼更多志同道合者的加入，让我们一起擘画出文家街道现代化建设美好蓝图！
图中的二层小楼，位于文圣街与静山路交叉口西南角，在南侧高层映衬下显得格外醒目。该房屋已“遗留”12年之久，拆迁问题迟迟得不到解决，成了一个历史遗留“难题”。多年来，在文家街道党工委、办事处历届领导班子的坚持不懈努力下，该房屋户主于5月24日正式签署拆迁协议，并于6月2日完成拆除，这个存在12年之久的“心疙瘩”终于得以解开。
“心疙瘩”的形成：
冰冻三尺，非一日之寒
“心疙瘩”绝非一人、一事、一天造成。早在2012年，文家街道某村进行城中村改造，村民张某某在拆迁协议签署时，正赶上妻子因病住院手术，在医院陪护的他分身乏术，家中年轻的儿子也难以抉择。而等张某某妻子术后稳定之时，拆迁协议签订期限已过，就将此事暂时搁置。
在漫长的12年里，文家街道历届领导班子都将拆除该房屋作为重点工作之一，多次到家中沟通做工作，期间还完成了房屋的评估，但都因种种原因始终没能将“疙瘩”解开，而这件事也给张某某生活带来影响，据他回忆，有一次村内召开党员大会，他因未拆迁被点名批评，这让他无法理解、更无法接受，一时间“心疙瘩”解开陷入了僵局。
“心疙瘩”解开：非一日之功
但必须勇于攻坚、敢于“宣战”！
文家街道根据寿光市委、市政府工作部署，提出了“西城攻坚”战略，“攻坚”一词成为文家街道各项工作开展的“主抓手”，特别是今年街道制定了“1135”工作目标，聚焦锚定高质量发展各项任务强力攻坚、加力突破，奋力开创“西城崛起”新局面。
年初街道高质量发展大会指出，我们既然继承了发展成果，那么也要担起解决问题之责，要有“责任在我”的意识，认真分析历史遗留问题的形成原因，并提出有针对性的解决方案。当前，各类遗留问题已严重制约街道发展，我们等不得、拖不得、慢不得，也放不得，必须要有敢于承担、敢于突破的工作精神，想群众之所想，急群众之所急，练就“工作做加法、问题算减法、攻坚有方法”真本领，用好“入户看、见面访、坐下谈”硬招数，让更多拆迁遗留户住进宽敞明亮的楼房，在街道高质量发展的路上不能落下任何一个群众。
为彻底解决历史遗留问题，文家街道坚持具体问题具体分析，成立了由街道办事处主要负责同志任组长、分管领导任副组长的5个遗留问题攻坚小组，配备骨干力量，强力加压突破，向遗留问题全面“宣战”！
为解“心疙瘩”
提供“1+5+N”式服务
攻坚小组将该户作为攻坚重点，全力为群众提供“1+5+N”式服务，“1”即：以热情、真诚、扎实的工作态度，无论刮风下雨、无论早晚，每天相约拜访，听诉求、讲政策、摆道理、谈感情；“5”即：每5天汇总情况召开一次专题调度会，通报解决进度，“一户一策”拿出务实措施，确保让群众满意；“N”即：只要户主想谈，任意时间、任意地点，包靠干部随叫随到，让户主充分感受到街道上下化“难题”、解“疙瘩”的真心和决心。
今年3月份，攻坚小组聚焦各类遗留问题，加力提速、强力攻坚，调快沟通化解频率，积极主动为张某某解决生活中的困难，为协议顺利签订打下了坚实基础。此外，街道法律服务所全程参与矛盾化解工作，全方位为群众提供法律咨询援助，也为拆迁工作顺利推进提供坚实法律保障。
功崇惟志、业广惟勤
前行路上没有解不开的“心疙瘩”
随着张某某户在拆迁协议书上签字并按下手印，12年的遗留问题终于得以妥善解决。现如今，房屋已完成拆迁，再去图中位置，映入眼帘的是宽敞整洁的“新”静山路，连片高层和沿街房拔地而起，曾经的“遗留户”已顺利成为“新居户”。精诚所至、金石为开，12年坚持换来的不仅是群众的一声满意、“疙瘩”解开后的喜悦，更为文家街道高质量发展翻开了崭新篇章。
街道始终把群众满意和社会稳定作为持续优化营商环境的核心保障要素，自今年3月份街道开展疑难问题攻坚行动以来，攻坚小组团结带领各级干部在实干中锤炼作风、在攻坚中体现担当，已成功拆迁3户遗留户，群众满意率100%。在攻坚疑难问题的同时，聚焦矛盾纠纷化解，以“咬定青山不放松”的姿态，撸起袖子清理“老面盆”，截至目前，文家街道辖区内所有信访件全部化解，实现历史性“清零”，真正将攻坚体现在工作成效上。
此时此刻，攻坚小组成员又奔赴下一个“战场”，他们以“功成不必在我，但克难必定有我”的决心，不断迎接一个又一个新挑战。文家7万余干部群众都是街道经济社会发展的参与者、贡献者，“同行者齐心，道合者聚力”，我们坚信高质量发展道路上没有解不开的“心疙瘩”，我们衷心期盼更多志同道合者的加入，让我们一起擘画出文家街道现代化建设美好蓝图！
略谈道的三个层面：认识、体悟与超越！
1、由于道家经典深奥晦涩，三洞四辅如汗牛充栋，难以迅速获得深入了解。同时各种丹经术法又广为流传，目前许多人惑于神异，盲目追逐索隐行怪，甚至有的人干脆认为道家就是技术，这种看法有其现实背景，但却不无偏颇。盖道教以道名教，其宗旨在奉道、学道、修道、行道、传道。
道，有多重理解，可以被解读为真理，可以被解读为法则，也可以解读为技巧。
道家所传之道，包括了这三个层面：通过修行、修炼的技巧、窍门可以认识天地之法则，进而体悟宇宙人生的真理，达到超越、解脱的目的。
这三个层面是递进关系。唯有真理层面的道，才具备被人信仰的高度和深度，唯有天地法则层面的道，才具备被人奉行、被人传播的价值，而技术之道，只能是手段、方法，而非目的，是不能赢得信奉的——人会相信技术，但不会信仰它。
依据《道德经》的教示，作为真理的道是无法言说的，“道可道，非常道”，凡是可以用语言表达出来的道，都不是永恒的道。而真理，必然是永恒的，因此是不可言说，只可体会的。
“道之为物，道之为物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这段经文明白的指出，道具有永恒、超越、实在、无相的特质。
第十四章更明确的指出了这一点：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象。”这里也明白的告诉我们，道是不能通过有形来“致诘”的，是无状、无相的。
2、作为无形而有体的真理之道，只能通过“致虚极、守静笃”，用精神来体悟，故而说“道由心学”，“教人修道，即以修心”，所以“玄之又玄，众妙之门”。
这玄妙不可能是某种具体的、现实的事物，可以触摸，或者通过某种技术、神异来表现、证明。今人动辄认为打坐、守一乃至内丹、存想等各种技术，或者某种身体的感受就是有道的标准，最典型的如认为道在养生，这就是将真理之道庸俗化了。
《悟真篇》也说：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，何况养身小技或神鬼斋醮之术呢。
作为真理的道，同时又是宇宙万有的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，正因为道生化了万物，不妨说在道家的信仰中，道实际上就是造物主，而作为造物主的道，虽然是“生而不有，为而不恃”的，但万物莫不尊道而贵德，作为造物者的道，依然是给所造就的万物树立有基本的法则。这种法则是道的属性使然，而非刻意造作。
比如《道德经》云：“反者道之动”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“信言不美，美言不信”，“金玉满堂，莫之能保”，“功成名遂身退，天之道哉”，“有之以为利，无之以为用”等，无不是对天道法则的表达和揭示，其目的是在于借天道以推明人道，从形而上的角度指明人应当如何生存于现实世间。
正是在这个意义上，经文说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。太上老子认为，清静无为、少私寡欲、见素抱朴等，才是人类正当的生存方式。因为他认识到人类若不能保持内心的清明，就很容易被外在的物欲引诱而迷失自我，即“役于物”，带来人性的异化。
3、同时，《道德经》还指出了天道的公正法则，所谓“天之道损有余以补不足”，“天网恢恢疏而不漏”，批评现实的“损不足以奉有余”，要求人类的社会生活、政治管理应当努力保障小民的衣食住行之所需，保证民众德行的美善，保障民众的自由安乐，所谓“甘其食美其服安其居乐其俗”，“百姓皆曰我自然”。
另一方面，《道德经》也指出了个体修身悟道的路径，所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，又“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”等等。后世道家修炼的核心法则也无不蕴含于《道德经》之中，其根本宗旨不外清静无为、尽性复命。
所以，各种斋醮科范、法术仪轨等等，都是为修道、行道、弘道的宗旨而服务的。
闵智亭道长曾经将道家分为宗旨用与宗教用两部分，宗旨即修身证道的终极目标，而教的内容则可以分为宗、教、科、法、术五个部分，囊括道家的全部内容。今人所着意关注的斋醮、数术等仅是科、法、术中的小部分内容，并非道家的核心所在，又焉能以之为道家的代表呢？
何况，任何技术性的事物，都不足以为信仰的对象，即如医学，可以解决世人的病痛，人们相信医生、医院能治好病，却不会将医院、医生作为崇拜对象，顶礼膜拜，乃至作为一种生活的指导。
宗教与之相反，并没有多少解决实际问题的作用，其核心正在于阐发其“法则”、“天道”，指引世人的生活，解决精神的困苦，这是今日所需要特别注意的。
1、由于道家经典深奥晦涩，三洞四辅如汗牛充栋，难以迅速获得深入了解。同时各种丹经术法又广为流传，目前许多人惑于神异，盲目追逐索隐行怪，甚至有的人干脆认为道家就是技术，这种看法有其现实背景，但却不无偏颇。盖道教以道名教，其宗旨在奉道、学道、修道、行道、传道。
道，有多重理解，可以被解读为真理，可以被解读为法则，也可以解读为技巧。
道家所传之道，包括了这三个层面：通过修行、修炼的技巧、窍门可以认识天地之法则，进而体悟宇宙人生的真理，达到超越、解脱的目的。
这三个层面是递进关系。唯有真理层面的道，才具备被人信仰的高度和深度，唯有天地法则层面的道，才具备被人奉行、被人传播的价值，而技术之道，只能是手段、方法，而非目的，是不能赢得信奉的——人会相信技术，但不会信仰它。
依据《道德经》的教示，作为真理的道是无法言说的，“道可道，非常道”，凡是可以用语言表达出来的道，都不是永恒的道。而真理，必然是永恒的，因此是不可言说，只可体会的。
“道之为物，道之为物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这段经文明白的指出，道具有永恒、超越、实在、无相的特质。
第十四章更明确的指出了这一点：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象。”这里也明白的告诉我们，道是不能通过有形来“致诘”的，是无状、无相的。
2、作为无形而有体的真理之道，只能通过“致虚极、守静笃”，用精神来体悟，故而说“道由心学”，“教人修道，即以修心”，所以“玄之又玄，众妙之门”。
这玄妙不可能是某种具体的、现实的事物，可以触摸，或者通过某种技术、神异来表现、证明。今人动辄认为打坐、守一乃至内丹、存想等各种技术，或者某种身体的感受就是有道的标准，最典型的如认为道在养生，这就是将真理之道庸俗化了。
《悟真篇》也说：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，何况养身小技或神鬼斋醮之术呢。
作为真理的道，同时又是宇宙万有的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，正因为道生化了万物，不妨说在道家的信仰中，道实际上就是造物主，而作为造物主的道，虽然是“生而不有，为而不恃”的，但万物莫不尊道而贵德，作为造物者的道，依然是给所造就的万物树立有基本的法则。这种法则是道的属性使然，而非刻意造作。
比如《道德经》云：“反者道之动”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“信言不美，美言不信”，“金玉满堂，莫之能保”，“功成名遂身退，天之道哉”，“有之以为利，无之以为用”等，无不是对天道法则的表达和揭示，其目的是在于借天道以推明人道，从形而上的角度指明人应当如何生存于现实世间。
正是在这个意义上，经文说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。太上老子认为，清静无为、少私寡欲、见素抱朴等，才是人类正当的生存方式。因为他认识到人类若不能保持内心的清明，就很容易被外在的物欲引诱而迷失自我，即“役于物”，带来人性的异化。
3、同时，《道德经》还指出了天道的公正法则，所谓“天之道损有余以补不足”，“天网恢恢疏而不漏”，批评现实的“损不足以奉有余”，要求人类的社会生活、政治管理应当努力保障小民的衣食住行之所需，保证民众德行的美善，保障民众的自由安乐，所谓“甘其食美其服安其居乐其俗”，“百姓皆曰我自然”。
另一方面，《道德经》也指出了个体修身悟道的路径，所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，又“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”等等。后世道家修炼的核心法则也无不蕴含于《道德经》之中，其根本宗旨不外清静无为、尽性复命。
所以，各种斋醮科范、法术仪轨等等，都是为修道、行道、弘道的宗旨而服务的。
闵智亭道长曾经将道家分为宗旨用与宗教用两部分，宗旨即修身证道的终极目标，而教的内容则可以分为宗、教、科、法、术五个部分，囊括道家的全部内容。今人所着意关注的斋醮、数术等仅是科、法、术中的小部分内容，并非道家的核心所在，又焉能以之为道家的代表呢？
何况，任何技术性的事物，都不足以为信仰的对象，即如医学，可以解决世人的病痛，人们相信医生、医院能治好病，却不会将医院、医生作为崇拜对象，顶礼膜拜，乃至作为一种生活的指导。
宗教与之相反，并没有多少解决实际问题的作用，其核心正在于阐发其“法则”、“天道”，指引世人的生活，解决精神的困苦，这是今日所需要特别注意的。
他们依旧用只言片语拼凑光怪陆离的我
我也依旧觉得自证是最愚蠢的行为
很多人总是通过塑造烂透了的另一个人宣告自己在亲密关系里的胜利
亲情友情爱情，所有的亲密关系都是如此
明知他们潜意识里的目的就是塑造一个遭人唾弃的“对方”，又何必放下尊严去解释什么
你放心就算有一天你也变成这样我也不会难过的，我早就不对人性抱期待了
毕竟所有亲密关系里放下一个人最快的方式都不是断联，而是厌恶
在很多想逃的时候都会反复看我们之间的短信，反反复复劝自己，用一套一套枷锁框住自己，告诉自己现在不能逃，现在不是时候
这次也是
但这次真的拎着箱子在机场的时候就下定决心了，现在立刻马上逃
像我曾经无数次和你说过的那样
我一定会逃跑的，而且一旦跑了就不会回来
一定不会回来
我也依旧觉得自证是最愚蠢的行为
很多人总是通过塑造烂透了的另一个人宣告自己在亲密关系里的胜利
亲情友情爱情，所有的亲密关系都是如此
明知他们潜意识里的目的就是塑造一个遭人唾弃的“对方”，又何必放下尊严去解释什么
你放心就算有一天你也变成这样我也不会难过的，我早就不对人性抱期待了
毕竟所有亲密关系里放下一个人最快的方式都不是断联，而是厌恶
在很多想逃的时候都会反复看我们之间的短信，反反复复劝自己，用一套一套枷锁框住自己，告诉自己现在不能逃，现在不是时候
这次也是
但这次真的拎着箱子在机场的时候就下定决心了，现在立刻马上逃
像我曾经无数次和你说过的那样
我一定会逃跑的，而且一旦跑了就不会回来
一定不会回来
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