■死亡无法预测，因此想到就要去做■
但也有很多例证显示，虽将所有时间都花费在今生上，但还是无法如愿就已死亡。譬如有人此时死亡，有人将工作进行到一半、还未打下基础时死亡，或还未入行前就已死亡，看到很多人死去，也听到很多人的死讯，这都是在给我们警示说：死亡不知何时会降临，或许在今天晚上、或许明天早上，或许就是现在。
总之不论过去、现在、未来，不论何种众生，从未有众生能免于一死，死而复生者也从所未闻，我们无法确定自己的一生，但唯一可以确定的是无论是谁，都终归一死。
我们的寿命无法增加、也不能填补，只会慢慢消耗而致最终消失，因此，切莫将一切修法事业推迟到明天、后天，总是想着明日复明日，而应当想着，要在此时此刻、在这个坐垫上，就去修持、去做事，而不是总想推迟到明天、后天。
因此噶当派祖师们说「想到时就要做到」也就是当你想到时，就直接去做，而不是先想后做。如果想和做之间隔离了，那么就会被耽搁，之后就会因为放逸，而不断推迟。
听说现在有一种可设定自己寿命的时钟，像我们即使能活很久，最多也只能活到七八十岁，例如设定七十岁为一生，一生下来时就会调时钟，然后时钟会逆时旋转。假如你已经消逝了二十年，那么时钟就会报告、警示你说，你还剩多少年、多少小时、多少分、多少秒等，让你警惕，分针秒针也会嗒嗒嗒的响着，让你随时警觉到自己还剩下多少寿命，若有这样的时钟应该对我们把握时间有很大的帮助。
过去已经消逝，虽然往昔经历了很长时间、出现过很多的人事物，但现在，过去的一切就像逝去的一刹那一样（fell like one second），然而，未来还未到来，会如何也只是个未知数，因此只能在现阶段，把握这个当下，立即去修持。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
但也有很多例证显示，虽将所有时间都花费在今生上，但还是无法如愿就已死亡。譬如有人此时死亡，有人将工作进行到一半、还未打下基础时死亡，或还未入行前就已死亡，看到很多人死去，也听到很多人的死讯，这都是在给我们警示说：死亡不知何时会降临，或许在今天晚上、或许明天早上，或许就是现在。
总之不论过去、现在、未来，不论何种众生，从未有众生能免于一死，死而复生者也从所未闻，我们无法确定自己的一生，但唯一可以确定的是无论是谁，都终归一死。
我们的寿命无法增加、也不能填补，只会慢慢消耗而致最终消失，因此，切莫将一切修法事业推迟到明天、后天，总是想着明日复明日，而应当想着，要在此时此刻、在这个坐垫上，就去修持、去做事，而不是总想推迟到明天、后天。
因此噶当派祖师们说「想到时就要做到」也就是当你想到时，就直接去做，而不是先想后做。如果想和做之间隔离了，那么就会被耽搁，之后就会因为放逸，而不断推迟。
听说现在有一种可设定自己寿命的时钟，像我们即使能活很久，最多也只能活到七八十岁，例如设定七十岁为一生，一生下来时就会调时钟，然后时钟会逆时旋转。假如你已经消逝了二十年，那么时钟就会报告、警示你说，你还剩多少年、多少小时、多少分、多少秒等，让你警惕，分针秒针也会嗒嗒嗒的响着，让你随时警觉到自己还剩下多少寿命，若有这样的时钟应该对我们把握时间有很大的帮助。
过去已经消逝，虽然往昔经历了很长时间、出现过很多的人事物，但现在，过去的一切就像逝去的一刹那一样（fell like one second），然而，未来还未到来，会如何也只是个未知数，因此只能在现阶段，把握这个当下，立即去修持。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
一笑三语：精气、浊气、生气——七十四聊学书之我见
大前天泽华兄来家与几位老朋友一起聊天，其间聊到书法筋骨血肉，精神气脉八个内容。泽华兄尤其对书之精神气感兴趣，此时使我想起清代朱和羹的《临池心解》中的一段话：“作字以精、气、神为主。落笔处要力量，橫勒处要波折，转捩处要圆劲，直下处要提顿，挑趯处要挺拔，承接处要沉着，映带处要含蓄，结局处要回顾。操之纵之，六辔在手；解衣磅礴，色舞眉飞。”然，我认为这段话阐述了作字的精神，落笔的技法以及拓展了对书法的认识。他的意思是说，用笔的各个环节都精熟了，加上作者旷达的精神，作品就可以有“精、气、神”了。也就是说，一幅书法作品中，可以把黑墨看作是阴，把白纸看作是阳；把圆润看作阴，把方硬看作阳；把舒缓看作阴，把振速看作阳。这些构成了书法作品的基本形式，如果处理得当，阴阳谐调，灵动多变，作品就自然有了神采，即所谓“形具而神生”了。人的胸襟坦荡开阔，刚正不阿，超然物外，落笔自然“潇洒流落，翰逸神飞”。如果一个人急功近利，孤弱寡闻，乃至心地偏狭，其的作品中只能有浊气、俗气。人的思想修养、审美的趣味不同，作品也就自然有真、善、美与假、恶、丑之别。偶见一些书者一味蛮干，满纸横涂竖抹，任笔为体，聚墨成形。这样虚质的作品，精神是浮躁的。因为字的神采与作者的气质是相关的。因此，作字的精、气、神是最为重要的，要想完成一篇好的作品，要从这三个方面入手，而且这些理论都是非常实用的，它突出了各个环节的技巧与讲究。也就是说在落笔时，需注意力量所在，使作品充满生命力；再有就是横勒处的波折，这是许多书法者常常忽略的问题，这一点非常重要，因为它可以使作品更富有韵律感。转捩处的圆劲也很关键，过于生硬的转捩会使作品显得僵硬，而过于柔和的则会产生减弱的效果。而直下处要提顿，以体现毅力与坚韧，挑趯处要挺拔则是为了使作品更具刚猛。承接处要沉着，让作品更具毅力，映带处要含蓄，揣摩人情，化形于字，使整个作品更具意境。结局处要回顾则是为了给观者留下印象与回味，并在结尾处概括作者想要表达的主题。故，作品中要做到“操之纵之”，六辔在手，色舞眉飞。这需要书者有非凡的能力，要将作品完全掌握在手中，自如操纵，始终保持良好的心境状态。只有学书者不仅要苦练“字内功”，还要努力提高“字外功”，要多读书，多思考，对历史、对艺术、对人生有了深一步的理解，人的气质改变了，自然就可进而表现出书法作品的精、气、神。假如没有创作的欲望，没有打破成规的勇气，不敢超越前人一步，艺术上见解平庸，以为写得一笔实用的漂亮字就行了，这样的字当然也就毫无生气可言。由此可见，书法中的“精、气、神”是书者的修养、学问、气质、见解、胆识的全面反映。只有在字内、字外切实地下一番功夫，作品的“精、气、神”才会自然而得。
范云峰癸卯四月十九（芒种）郑州早安！
大前天泽华兄来家与几位老朋友一起聊天，其间聊到书法筋骨血肉，精神气脉八个内容。泽华兄尤其对书之精神气感兴趣，此时使我想起清代朱和羹的《临池心解》中的一段话：“作字以精、气、神为主。落笔处要力量，橫勒处要波折，转捩处要圆劲，直下处要提顿，挑趯处要挺拔，承接处要沉着，映带处要含蓄，结局处要回顾。操之纵之，六辔在手；解衣磅礴，色舞眉飞。”然，我认为这段话阐述了作字的精神，落笔的技法以及拓展了对书法的认识。他的意思是说，用笔的各个环节都精熟了，加上作者旷达的精神，作品就可以有“精、气、神”了。也就是说，一幅书法作品中，可以把黑墨看作是阴，把白纸看作是阳；把圆润看作阴，把方硬看作阳；把舒缓看作阴，把振速看作阳。这些构成了书法作品的基本形式，如果处理得当，阴阳谐调，灵动多变，作品就自然有了神采，即所谓“形具而神生”了。人的胸襟坦荡开阔，刚正不阿，超然物外，落笔自然“潇洒流落，翰逸神飞”。如果一个人急功近利，孤弱寡闻，乃至心地偏狭，其的作品中只能有浊气、俗气。人的思想修养、审美的趣味不同，作品也就自然有真、善、美与假、恶、丑之别。偶见一些书者一味蛮干，满纸横涂竖抹，任笔为体，聚墨成形。这样虚质的作品，精神是浮躁的。因为字的神采与作者的气质是相关的。因此，作字的精、气、神是最为重要的，要想完成一篇好的作品，要从这三个方面入手，而且这些理论都是非常实用的，它突出了各个环节的技巧与讲究。也就是说在落笔时，需注意力量所在，使作品充满生命力；再有就是横勒处的波折，这是许多书法者常常忽略的问题，这一点非常重要，因为它可以使作品更富有韵律感。转捩处的圆劲也很关键，过于生硬的转捩会使作品显得僵硬，而过于柔和的则会产生减弱的效果。而直下处要提顿，以体现毅力与坚韧，挑趯处要挺拔则是为了使作品更具刚猛。承接处要沉着，让作品更具毅力，映带处要含蓄，揣摩人情，化形于字，使整个作品更具意境。结局处要回顾则是为了给观者留下印象与回味，并在结尾处概括作者想要表达的主题。故，作品中要做到“操之纵之”，六辔在手，色舞眉飞。这需要书者有非凡的能力，要将作品完全掌握在手中，自如操纵，始终保持良好的心境状态。只有学书者不仅要苦练“字内功”，还要努力提高“字外功”，要多读书，多思考，对历史、对艺术、对人生有了深一步的理解，人的气质改变了，自然就可进而表现出书法作品的精、气、神。假如没有创作的欲望，没有打破成规的勇气，不敢超越前人一步，艺术上见解平庸，以为写得一笔实用的漂亮字就行了，这样的字当然也就毫无生气可言。由此可见，书法中的“精、气、神”是书者的修养、学问、气质、见解、胆识的全面反映。只有在字内、字外切实地下一番功夫，作品的“精、气、神”才会自然而得。
范云峰癸卯四月十九（芒种）郑州早安！
如何培养恭敬心
关键要发勇猛之决心，日日恭敬、人人恭敬、事事恭敬，不让恭敬心有一时一刻地间断。这个是目标，当然起初很难做到，要不断精进，不断努力，不断进取。
要有“人一之己百之，人十之己千之”的勇气，想变化自己的气质，想拓宽自己的器量，想宏大自己的事业，非百倍其功，无以至之。许多年轻人，有远大的理想，有勇于挑战的精神，有克服困难的毅力，然而应当知道，成大器之人，首先要挑战的是自我，是自我内心的不正之气！
要拿出克服千山万水的勇气，向自身发出挑战，克服心中的懒散、自私和不敬，归于正道，笃行仁义，拿出一正而天下平的担当，才可能实现理想！
日日恭敬，就是要时时刻刻保持恭敬，不仅是与人交往时，独处时更要恭敬。慎独是自我完善的最好方式。
一个人在自己独处时或别人无法了解的意念中能保持恭敬，不邪思妄想，意念就会纯净，不会沾染过多的阴恶尘障，心体明亮，福德自然宏大，现实中做到这点并不容易，需要平时多下功夫，修此忍力。
人人恭敬，就是无论面对何人都应起恭敬心，不可心生不敬。人之常情是面对优秀成功人士心生敬意，面对一般人、甚至不善之人心生不敬甚至厌恶之心，此乃分别心。
其实，我们理性分析一下，恭敬心，恭敬的是他们的本性本心。这些普通人，他们或有优点或有缺点，但是他们都有一颗良善的本性，恭敬他们，会引导他们升起羞愧之心，进而向好的一面看齐。即使面对不善之人，对于他们犯下的罪过，自然会有法律或者其他相应的报应惩罚。
但是，他们也有善的一面，也有一颗本善之心，我们不能因此而放弃他们，更应该多发慈悲之心，恭敬他们，尊重他们，帮助他们，让他们感受一份由衷的正能量，才有可能最终成就我们自己。
事事恭敬，就是不论与我有关还是与我无关的事，我们都应该保持一份恭敬心。与我利益相关，恭敬从事是当然，与我利益无关，我们更要恭敬从事，为什么呢？
为人处世，心量得放开。制约心量的东西，本质上是私心。我们总是以“我”为出发点来考虑问题，当然智慧局限，视野不广。想想大千世界，我只是沧海之一粟，困在“我”这根绳子上，当然难有大作为。
能尽量放下自我，恭敬他人，恭敬他人的工作和事业，那么我们才能更深入地、更广阔地、更自由地参与到这个社会的事务中，扩大视野、增长知识、广结善缘，为我们今后的事业和人生打下坚实的基础。
关键要发勇猛之决心，日日恭敬、人人恭敬、事事恭敬，不让恭敬心有一时一刻地间断。这个是目标，当然起初很难做到，要不断精进，不断努力，不断进取。
要有“人一之己百之，人十之己千之”的勇气，想变化自己的气质，想拓宽自己的器量，想宏大自己的事业，非百倍其功，无以至之。许多年轻人，有远大的理想，有勇于挑战的精神，有克服困难的毅力，然而应当知道，成大器之人，首先要挑战的是自我，是自我内心的不正之气！
要拿出克服千山万水的勇气，向自身发出挑战，克服心中的懒散、自私和不敬，归于正道，笃行仁义，拿出一正而天下平的担当，才可能实现理想！
日日恭敬，就是要时时刻刻保持恭敬，不仅是与人交往时，独处时更要恭敬。慎独是自我完善的最好方式。
一个人在自己独处时或别人无法了解的意念中能保持恭敬，不邪思妄想，意念就会纯净，不会沾染过多的阴恶尘障，心体明亮，福德自然宏大，现实中做到这点并不容易，需要平时多下功夫，修此忍力。
人人恭敬，就是无论面对何人都应起恭敬心，不可心生不敬。人之常情是面对优秀成功人士心生敬意，面对一般人、甚至不善之人心生不敬甚至厌恶之心，此乃分别心。
其实，我们理性分析一下，恭敬心，恭敬的是他们的本性本心。这些普通人，他们或有优点或有缺点，但是他们都有一颗良善的本性，恭敬他们，会引导他们升起羞愧之心，进而向好的一面看齐。即使面对不善之人，对于他们犯下的罪过，自然会有法律或者其他相应的报应惩罚。
但是，他们也有善的一面，也有一颗本善之心，我们不能因此而放弃他们，更应该多发慈悲之心，恭敬他们，尊重他们，帮助他们，让他们感受一份由衷的正能量，才有可能最终成就我们自己。
事事恭敬，就是不论与我有关还是与我无关的事，我们都应该保持一份恭敬心。与我利益相关，恭敬从事是当然，与我利益无关，我们更要恭敬从事，为什么呢？
为人处世，心量得放开。制约心量的东西，本质上是私心。我们总是以“我”为出发点来考虑问题，当然智慧局限，视野不广。想想大千世界，我只是沧海之一粟，困在“我”这根绳子上，当然难有大作为。
能尽量放下自我，恭敬他人，恭敬他人的工作和事业，那么我们才能更深入地、更广阔地、更自由地参与到这个社会的事务中，扩大视野、增长知识、广结善缘，为我们今后的事业和人生打下坚实的基础。
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