当我们契入空性，与平时什么都不想，看着一个地方发呆有何区别？

无念、闷绝位，是修法的歧途，大家一定要小心，也就是我们常说的：宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。我们要将空理解为一个动词、一个动作，我们之前的比喻是按下空白键，千万不能把空当成是状态，那就真的变成冬眠了。

既然本初的状态不是空的状态，那是一种怎样的状态呢？是一切皆有可能的状态，就像我们看一张白纸、看手机屏幕、看天空，它们作为背景，可能呈现出任何东西。反观我们的自心，也是这样的。白纸上的画和白纸是一体的；手机屏幕上的显现和手机屏幕是一体的；天空中的云彩和天空是一体的。所以说，显现和一切皆有可能的状态是一体的，这就是所谓的现空不二、现空无别、显空不二、显空无别。

当我们看到显现的时候，我们能够深深地知道，显现的本质就是空性的。而当我们看到空性时，又能够深深地知道，空性能够展现一切可能的显现。深观这里的空性，我们又会看到，鲜活的生命，鲜活的本觉。说白了就是，这个人活着，什么样的可能都会发生，正是留得青山在，不怕没柴烧。

所以，本初的状态，不会是死气沉沉的，这就好像，越是安静的时候，我们的头脑就越是清醒。或者可以理解为，早上起床的时候，我们的大脑会转得飞快，很多灵感，都会在这个时间段产生。为什么会这样呢？因为空性和明觉是一体的，放松的时候，才会有很好的灵感。从这个角度来说，需要灵感的职业，往往更能够由此感受和体悟到空性的奥妙。

比如一些偏创造、创新、创作方面的职业：艺术家、作家、导演、音乐家、作曲家、诗人、编剧、研发人员、科研人员等等。他们往往需要很好的灵感，才能够让工作更出色的完成，这个时候趣入空性境，就显得特别重要。刚才说到了，放松、睡眠、保持清醒，比如喝茶，都有助于我们进入空性境，激发灵感。反之，疲劳的时候、烦躁的时候、紧张的时候，都会使我们远离空性境，难以提起正念，调伏自心

现空、明空说完了，第三个就是乐空无二，乐空无别了。从快乐、大乐，也能够进入空性的状态。当我们认出显现、明觉、大乐的本质就是空性的同时，就意味着我们从显现、明觉、大乐中解脱了出来，也就是从欲界、色界、无色界中解脱了出来。

当然，我们本来就是解脱的，所以大乐会从空性中生出。所谓的寂静轻安，离生喜乐，定生喜乐平安离喜妙乐，舍念清净，都是在禅观空性中体验到了大乐。乐明无念，三者都是禅修中的觉受，也可以称为禅悦，但是不能执着。其中无念、舍念清净，除了我们上面说的三种无别之外，还有第四种超越觉受、超越分别念的意思。

也就是说，这里的舍念，是超越了空和有，超越了无念和念头，达到的一种远离造作，本自具足的大平等、大清净境界。从第四个角度，我们可能不大容易看出区别，但是如果说遍在一切处、遍在一切时、清清楚楚，明明白白，好像心经中，照见五蕴皆空的照字，就容易明白一些。

我们照镜子或者说睁开眼的一刹那，一切全都显现了出来，这个时候，并没有起心动念，却照见了一切。楞严经中，突破色阴区宇，十方洞开，也是这个意思。

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初分天帝品第二十二之二

「憍屍迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟地界無常，思惟水、火、風、空、識界無常；思惟地界苦，思惟水、火、風、空、識界苦；思惟地界無我，思惟水、火、風、空、識界無我；思惟地界不淨，思惟水、火、風、空、識界不淨；思惟地界空，思惟水、火、風、空、識界空；思惟地界無相，思惟水、火、風、空、識界無相；思惟地界無願，思惟水、火、風、空、識界無願；思惟地界寂靜，思惟水、火、風、空、識界寂靜；思惟地界遠離，思惟水、火、風、空、識界遠離；思惟地界如病，思惟水、火、風、空、識界如病；思惟地界如癰，思惟水、火、風、空、識界如癰；思惟地界如箭，思惟水、火、風、空、識界如箭；思惟地界如瘡，思惟水、火、風、空、識界如瘡；思惟地界熱惱，思惟水、火、風、空、識界熱惱；思惟地界逼切，思惟水、火、風、空、識界逼切；思惟地界敗壞，思惟水、火、風、空、識界敗壞；思惟地界衰朽，思惟水、火、風、空、識界衰朽；思惟地界變動，思惟水、火、風、空、識界變動；思惟地界速滅，思惟水、火、風、空、識界速滅；思惟地界可畏，思惟水、火、風、空、識界可畏；思惟地界可厭，思惟水、火、風、空、識界可厭；思惟地界有災，思惟水、火、風、空、識界有災；思惟地界有橫，思惟水、火、風、空、識界有橫；思惟地界有疫，思惟水、火、風、空、識界有疫；思惟地界有癘，思惟水、火、風、空、識界有癘；思惟地界性不安隱，思惟水、火、風、空、識界性不安隱；思惟地界不可保信，思惟水、火、風、空、識界不可保信；思惟地界無生無滅，思惟水、火、風、空、識界無生無滅；思惟地界無染無淨，思惟水、火、風、空、識界無染無淨；思惟地界無作無為，思惟水、火、風、空、識界無作無為。憍屍迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

「憍屍迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟無明無常，思惟行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無常；思惟無明苦，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱苦；思惟無明無我，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無我；思惟無明不淨，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱不淨；思惟無明空，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱空；思惟無明無相，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無相；思惟無明無願，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無願；思惟無明寂靜，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱寂靜；思惟無明遠離，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱遠離；思惟無明如病，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱如病；思惟無明如癰，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱如癰；思惟無明如箭，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱如箭；思惟無明如瘡，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱如瘡；思惟無明熱惱，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱熱惱；思惟無明逼切，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱逼切；思惟無明敗壞，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱敗壞；思惟無明衰朽，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱衰朽；思惟無明變動，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱變動；思惟無明速滅，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱速滅；思惟無明可畏，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱可畏；思惟無明可厭，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱可厭；思惟無明有災，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有災；思惟無明有橫，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有橫；思惟無明有疫，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有疫；思惟無明有癘，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱有癘；思惟無明性不安隱，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱性不安隱；思惟無明不可保信，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱不可保信；思惟無明無生無滅，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無生無滅；思惟無明無染無淨，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無染無淨；思惟無明無作無為，思惟行乃至老死愁歎苦憂惱無作無為。憍屍迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

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初分天帝品第二十二之二

「憍屍迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟地界無常，思惟水、火、風、空、識界無常；思惟地界苦，思惟水、火、風、空、識界苦；思惟地界無我，思惟水、火、風、空、識界無我；思惟地界不淨，思惟水、火、風、空、識界不淨；思惟地界空，思惟水、火、風、空、識界空；思惟地界無相，思惟水、火、風、空、識界無相；思惟地界無願，思惟水、火、風、空、識界無願；思惟地界寂靜，思惟水、火、風、空、識界寂靜；思惟地界遠離，思惟水、火、風、空、識界遠離；思惟地界如病，思惟水、火、風、空、識界如病；思惟地界如癰，思惟水、火、風、空、識界如癰；思惟地界如箭，思惟水、火、風、空、識界如箭；思惟地界如瘡，思惟水、火、風、空、識界如瘡；思惟地界熱惱，思惟水、火、風、空、識界熱惱；思惟地界逼切，思惟水、火、風、空、識界逼切；思惟地界敗壞，思惟水、火、風、空、識界敗壞；思惟地界衰朽，思惟水、火、風、空、識界衰朽；思惟地界變動，思惟水、火、風、空、識界變動；思惟地界速滅，思惟水、火、風、空、識界速滅；思惟地界可畏，思惟水、火、風、空、識界可畏；思惟地界可厭，思惟水、火、風、空、識界可厭；思惟地界有災，思惟水、火、風、空、識界有災；思惟地界有橫，思惟水、火、風、空、識界有橫；思惟地界有疫，思惟水、火、風、空、識界有疫；思惟地界有癘，思惟水、火、風、空、識界有癘；思惟地界性不安隱，思惟水、火、風、空、識界性不安隱；思惟地界不可保信，思惟水、火、風、空、識界不可保信；思惟地界無生無滅，思惟水、火、風、空、識界無生無滅；思惟地界無染無淨，思惟水、火、風、空、識界無染無淨；思惟地界無作無為，思惟水、火、風、空、識界無作無為。憍屍迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

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