《六祖坛经》离道别觅道终身不见道
（第二十四段）
【善知识！后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。遂说颂曰：
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。】
大师说：各位善知识！后代有得我法的人，又能与此顿教法门，同一见解、同一修行，并发愿受持，就如同在佛身边，为佛做事，如果终身都能不退转地这样做，就一定会进入“圣位。”这里说的“圣位”是指已彻底断除生死烦恼的四种圣人之位，即：声闻阿罗汉圣位、缘觉辟支佛圣位、菩萨大乘圣位、诸佛最上乘圣位。其大致区别如下，即：
声闻为小乘、缘觉为二乘，菩萨为大乘。其中声闻与缘觉的区别是五同六异，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智，无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。六异指：一、根异，声闻为钝根，缘觉为利根。二、所依异：声闻依师，缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。五：向果异：声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
而缘觉与菩萨则有一同十异的区别，一同即入于圣位而永不退转。十异即：一、因异：缘觉之宿善狭小，菩萨广大。二、根异：缘觉为钝根，菩萨为利根。三、心异：缘觉畏苦，菩萨不畏。四、所解异：缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。五、起行异：缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。六、断障异：缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。七、得果异：缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。八、起化异：缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。九、通用异：缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。十、体义异：缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。大乘人修三十二相八十种好、三身四智、十力四无畏、十八不共法，二德具足，三觉圆满即成佛。佛是四圣中最大的圣人。
大师说：若能终生受持顿教法门而不退者，必能依次证得以上所说四圣位，然而还须将所得之顿教法门一代一代的传授下去，传此法门必须做到传授历代祖师以心传心的咐嘱，不可隐匿“直指人心，见性成佛”的宗门正法。如果不是同一见地、同一心行，而是在其他宗派法门中修行的人，就要谨遵佛祖所说教外别传的嘱咐，不得妄传，以免有损禅宗历代祖师正统的一脉相承，如果违背教规，传予教外，对人是有害无益的，因为顿教法门不是教外之人所能理解的，如果遇到愚迷之人，因不能理解而有可能诽谤这个法门，这样就会使其百劫千生断绝佛性，永远都不能成佛。所以，顿教法门要光大，但传授则需慎之又慎，这样才能真正的利益众生。
大师说：各位善知识！我有一首无相颂，就是一首说明真理是无形无相的偈颂，你们必需要诵持记取，不论是在家或出家，如果能依这首无相颂修行，有大利益；如果不能自修，只记住了我所说的这些话，是没有益处的。于是大师说偈颂，偈颂请在上面原文中看，以下是偈颂译文，即：
大师说：讲经说法是为了让人通达不生不灭唯一实相之理，理通了，心就通了，这个时候的心境，犹如太阳挂在虚空里，唯一真实可见的就是一片大光明，顿悟见性之人也是如此，刹那间就见到了自性光明，自性光明中唯一传出来的就是这真实不虚的见性法，此法照破无明，出世能破一切“邪宗。”邪宗指的是邪法宗门，什么是邪法宗门呢？凡是在涅槃门外，偏离三法印和一实相印的皆是邪法，一切宗教门派统称为宗门。这说明顿教法犹如太阳光，能照破一切邪宗。
大师说：如来所说法，对一切众生都是平等无二的，没有顿教、渐教之分，但人的智慧有迷悟之别，愚迷者入道要迟一些，悟性高的人入道就会快很多。比如顿教见性门，愚迷之人就不可悉数知解，是难以入门的。一切圣贤，所说之法有万般之多，但既合理又合道，最终都归于一实相，犹如百川归海一样。
大师说：每一个人都生活在烦恼丛生的无明暗室中，常常需要生出如太阳般的慧日才能照破无明，一旦慧日不生，知见不正，邪见就生起来了，邪见一生，所有的烦恼都来了，烦恼乱人心志，在出世中能坏菩提；在世间里，能坏事业，怎么应对呢？只需用正知正见就能除去一切烦恼。什么是正知正见呢？正知是知一切相皆是虚妄、正见是放下一切执着。用此正知正见，即可破除一切烦恼。
大师说：这邪也好、正也罢，在自性中都是幻而不实的，如果执着于正，正即是邪，落入二法中，不能见性。正确的修法是，既不用邪、也不用正，邪正俱不用，如此则 一切法不生，心地清净，一尘不染，直至无余涅槃之境现前。这无余涅槃就是菩提，菩提原本就是自性，自性无作无为，无来无去，如如不动，一旦起心动念自性即是妄心，清净的自性心在落在妄心中了，如果要想自性心再现，就要用正知正见破除“三障”，三障是指阻碍修行的三种障碍，即：一、烦恼障：由贪欲、嗔恚、愚痴等见思惑所生。二、业障：因造五逆十恶等业所生。三、报障：受报于六道轮回特别是地狱饿鬼畜生等苦报。众生因有此三障，不能开悟成佛。 若能用正知正见除去这三障，自性菩提就会显现。
大师说：世人若是真心修道，一切干扰都尽不能妨碍，在修道过程中，要做到常自见己过，不见他人错，他人如有错，即是自己过，有这样的认识就能与道相应。一切有生命形体、有形色类的众生，比如天道众生、人道众生，六道众生等，都属于色类众生，他们各自都有自己的本性之道，但他们各自都不相互妨碍恼乱。
这说的是一切众生皆有佛性的道理，佛性即是道，这个道是每一个众生本来就有的，如果离开了自己本有的道，到其他地方去寻道，这种人，终生都不能见道。这样“波波度一生”，这第一个波原指波浪、第二个波指波浪一个接一个连续不断，这说的是迷人只看到了一波接一波的波浪，却没有看到产生波浪的是水，也就是只看到了事物的现象，没有看到事物的本质，这形容的是离道寻道的人，虽然不断的努力、精进，一辈子都在念佛拜佛，拜师求道，但不识自性佛，是心外求法，大方向搞错了，到头来，始终没有见道，懊悔不已。其实要想见真道并不难，只需修行正法之一实相法即是道，一实相法就是真如自性，这不用修，是自己本来就有的。
（第二十四段）
【善知识！后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。遂说颂曰：
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。】
大师说：各位善知识！后代有得我法的人，又能与此顿教法门，同一见解、同一修行，并发愿受持，就如同在佛身边，为佛做事，如果终身都能不退转地这样做，就一定会进入“圣位。”这里说的“圣位”是指已彻底断除生死烦恼的四种圣人之位，即：声闻阿罗汉圣位、缘觉辟支佛圣位、菩萨大乘圣位、诸佛最上乘圣位。其大致区别如下，即：
声闻为小乘、缘觉为二乘，菩萨为大乘。其中声闻与缘觉的区别是五同六异，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智，无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。六异指：一、根异，声闻为钝根，缘觉为利根。二、所依异：声闻依师，缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。五：向果异：声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
而缘觉与菩萨则有一同十异的区别，一同即入于圣位而永不退转。十异即：一、因异：缘觉之宿善狭小，菩萨广大。二、根异：缘觉为钝根，菩萨为利根。三、心异：缘觉畏苦，菩萨不畏。四、所解异：缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。五、起行异：缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。六、断障异：缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。七、得果异：缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。八、起化异：缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。九、通用异：缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。十、体义异：缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。大乘人修三十二相八十种好、三身四智、十力四无畏、十八不共法，二德具足，三觉圆满即成佛。佛是四圣中最大的圣人。
大师说：若能终生受持顿教法门而不退者，必能依次证得以上所说四圣位，然而还须将所得之顿教法门一代一代的传授下去，传此法门必须做到传授历代祖师以心传心的咐嘱，不可隐匿“直指人心，见性成佛”的宗门正法。如果不是同一见地、同一心行，而是在其他宗派法门中修行的人，就要谨遵佛祖所说教外别传的嘱咐，不得妄传，以免有损禅宗历代祖师正统的一脉相承，如果违背教规，传予教外，对人是有害无益的，因为顿教法门不是教外之人所能理解的，如果遇到愚迷之人，因不能理解而有可能诽谤这个法门，这样就会使其百劫千生断绝佛性，永远都不能成佛。所以，顿教法门要光大，但传授则需慎之又慎，这样才能真正的利益众生。
大师说：各位善知识！我有一首无相颂，就是一首说明真理是无形无相的偈颂，你们必需要诵持记取，不论是在家或出家，如果能依这首无相颂修行，有大利益；如果不能自修，只记住了我所说的这些话，是没有益处的。于是大师说偈颂，偈颂请在上面原文中看，以下是偈颂译文，即：
大师说：讲经说法是为了让人通达不生不灭唯一实相之理，理通了，心就通了，这个时候的心境，犹如太阳挂在虚空里，唯一真实可见的就是一片大光明，顿悟见性之人也是如此，刹那间就见到了自性光明，自性光明中唯一传出来的就是这真实不虚的见性法，此法照破无明，出世能破一切“邪宗。”邪宗指的是邪法宗门，什么是邪法宗门呢？凡是在涅槃门外，偏离三法印和一实相印的皆是邪法，一切宗教门派统称为宗门。这说明顿教法犹如太阳光，能照破一切邪宗。
大师说：如来所说法，对一切众生都是平等无二的，没有顿教、渐教之分，但人的智慧有迷悟之别，愚迷者入道要迟一些，悟性高的人入道就会快很多。比如顿教见性门，愚迷之人就不可悉数知解，是难以入门的。一切圣贤，所说之法有万般之多，但既合理又合道，最终都归于一实相，犹如百川归海一样。
大师说：每一个人都生活在烦恼丛生的无明暗室中，常常需要生出如太阳般的慧日才能照破无明，一旦慧日不生，知见不正，邪见就生起来了，邪见一生，所有的烦恼都来了，烦恼乱人心志，在出世中能坏菩提；在世间里，能坏事业，怎么应对呢？只需用正知正见就能除去一切烦恼。什么是正知正见呢？正知是知一切相皆是虚妄、正见是放下一切执着。用此正知正见，即可破除一切烦恼。
大师说：这邪也好、正也罢，在自性中都是幻而不实的，如果执着于正，正即是邪，落入二法中，不能见性。正确的修法是，既不用邪、也不用正，邪正俱不用，如此则 一切法不生，心地清净，一尘不染，直至无余涅槃之境现前。这无余涅槃就是菩提，菩提原本就是自性，自性无作无为，无来无去，如如不动，一旦起心动念自性即是妄心，清净的自性心在落在妄心中了，如果要想自性心再现，就要用正知正见破除“三障”，三障是指阻碍修行的三种障碍，即：一、烦恼障：由贪欲、嗔恚、愚痴等见思惑所生。二、业障：因造五逆十恶等业所生。三、报障：受报于六道轮回特别是地狱饿鬼畜生等苦报。众生因有此三障，不能开悟成佛。 若能用正知正见除去这三障，自性菩提就会显现。
大师说：世人若是真心修道，一切干扰都尽不能妨碍，在修道过程中，要做到常自见己过，不见他人错，他人如有错，即是自己过，有这样的认识就能与道相应。一切有生命形体、有形色类的众生，比如天道众生、人道众生，六道众生等，都属于色类众生，他们各自都有自己的本性之道，但他们各自都不相互妨碍恼乱。
这说的是一切众生皆有佛性的道理，佛性即是道，这个道是每一个众生本来就有的，如果离开了自己本有的道，到其他地方去寻道，这种人，终生都不能见道。这样“波波度一生”，这第一个波原指波浪、第二个波指波浪一个接一个连续不断，这说的是迷人只看到了一波接一波的波浪，却没有看到产生波浪的是水，也就是只看到了事物的现象，没有看到事物的本质，这形容的是离道寻道的人，虽然不断的努力、精进，一辈子都在念佛拜佛，拜师求道，但不识自性佛，是心外求法，大方向搞错了，到头来，始终没有见道，懊悔不已。其实要想见真道并不难，只需修行正法之一实相法即是道，一实相法就是真如自性，这不用修，是自己本来就有的。
第8章 筹策之道篇
筹者，计数用的物品也。推演的基本单位就是筹策，用以指代构成宇宙的基本之物—— 至精
8—1其小无内
关尹子曰：“古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
筹者，计数用的物品也。推演的基本单位就是筹策，用以指代构成宇宙的基本之物—— 至精
8—1其小无内
关尹子曰：“古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
第8章 筹策之道篇
筹者，计数用的物品也。推演的基本单位就是筹策，用以指代构成宇宙的基本之物—— 至精
8—1其小无内
关尹子曰：“古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
筹者，计数用的物品也。推演的基本单位就是筹策，用以指代构成宇宙的基本之物—— 至精
8—1其小无内
关尹子曰：“古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无内；其外无物，其内无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
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