道家经典之———《道德经》第十四章
【原文】
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名日微。此三者不可致诘(jié),故混而为一。其上不皦(jiǎo)?其下不昧(mèi),绳(mǐn)绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
【译文】
怎么看也看不见,我们把它叫作“夷”;怎么听也听不到,我们把它叫作“希”;怎么摸也摸不着,我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来,它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮,它的下面也不显得昏暗,它绵延不绝而又不可名状,又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状,没有具体物象的形象,这就叫作“惚恍”。从前方去接近它,看不见它的头;从后面去追赶它,看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律,来考察现在的具体事物,我们就能了解宇宙的原始,这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知,虚空缥缈,却又是真实存在的,它支配着万物的运转,是“无状之状,无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律,才能了解“道”,了解“道”所支配的世间万物。
#道教# #修行# #道德经# #读书# #推文# #好书推荐# #经典语录# #我们读书吧# #哲學# #阅读# #亚洲好书榜#
【原文】
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名日微。此三者不可致诘(jié),故混而为一。其上不皦(jiǎo)?其下不昧(mèi),绳(mǐn)绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
【译文】
怎么看也看不见,我们把它叫作“夷”;怎么听也听不到,我们把它叫作“希”;怎么摸也摸不着,我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来,它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮,它的下面也不显得昏暗,它绵延不绝而又不可名状,又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状,没有具体物象的形象,这就叫作“惚恍”。从前方去接近它,看不见它的头;从后面去追赶它,看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律,来考察现在的具体事物,我们就能了解宇宙的原始,这就叫作道的规律。
【导读】
“道”不可被感知,虚空缥缈,却又是真实存在的,它支配着万物的运转,是“无状之状,无物之象”。只有掌握了其变化运动的规律,才能了解“道”,了解“道”所支配的世间万物。
#道教# #修行# #道德经# #读书# #推文# #好书推荐# #经典语录# #我们读书吧# #哲學# #阅读# #亚洲好书榜#
张湛曰:“夫经方之难精,由来尚矣。”今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五藏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。唯用心精微者,始可与言于此矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。故医方卜筮(shì),艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病不可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻(cè)隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄(è)来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍(yán)蚩(chī),怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命,见彼苦恼,若己有之,深心凄怆(chuàng),勿避险巇(xī)、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。损彼益己,物情同患,况于人乎!夫杀生求生,去生更远。吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫、水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。其有患疮痍、下痢,臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧凄怜忧恤之意,不得起一念蔕(dì) 芥(jiè)之心,是吾之志也。
夫大医之体,欲得澄(chéng)神内视,望之俨然(yǎn rán),宽裕汪汪(wāng wāng),不皎(jiǎo)不昧(mèi),省(xǐng)病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差,虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛(dì)覃(tán)思,不得于性命之上,率而自逞(chěng)俊快,邀射名誉,甚不仁矣。又到病家,纵绮(qí)罗满目,勿左右顾盼(mian);丝竹凑(còu)耳,无得似有所娱;珍羞迭(dié)荐,食如无味;醽醁(líng lù)兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅(yú),满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑(xuè)喧哗,
道说是非,议论人物,炫耀声名,訾(zī)毁诸医,自矜(jīn)己德,偶然治瘥(chài)一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。老君曰:人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之;人行阳恶,人自报之,人行阴恶,鬼神害之。寻此贰(èr)途,阴阳报施,岂诬(wū)也哉?
夫大医之体,欲得澄(chéng)神内视,望之俨然(yǎn rán),宽裕汪汪(wāng wāng),不皎(jiǎo)不昧(mèi),省(xǐng)病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿失,处判针药,无得参差,虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛(dì)覃(tán)思,不得于性命之上,率而自逞(chěng)俊快,邀射名誉,甚不仁矣。又到病家,纵绮(qí)罗满目,勿左右顾盼(mian);丝竹凑(còu)耳,无得似有所娱;珍羞迭(dié)荐,食如无味;醽醁(líng lù)兼陈,看有若无。所以尔者,夫一人向隅(yú),满堂不乐,而况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也。
夫为医之法,不得多语调笑,谈谑(xuè)喧哗,
道说是非,议论人物,炫耀声名,訾(zī)毁诸医,自矜(jīn)己德,偶然治瘥(chài)一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓也。老君曰:人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之;人行阳恶,人自报之,人行阴恶,鬼神害之。寻此贰(èr)途,阴阳报施,岂诬(wū)也哉?
“昧”生树梢头《汉字故事饕餮日》
昧(mèi)形声。金文。从日,从未,未声。 暗,不明,头脑不清。"日"指朝日。"未"指树木上部的柔枝嫩叶。"日"与"未"联合起来表示"日上树梢"。基本释义:天未大明。(图1)为清代书法家杨沂孙书写,左右结构。(图2)为近代书法家田潜书写,上下结构对称汉字。该字保留了甲骨文的书写风格,将“日”平移至“未”的下方,形成对称汉字。战国时期思想家老子,清代书法家冘敦均书写过“昧”(日在下面)的对称汉字。类似于通过变换汉字上下结构,形成视觉美学对称汉字在古代并不鲜见。当然,我们也可考虑“日”在上的写法,形成真正的"日上树梢"头的画面,如(图3)。“昧”生树梢头,鸟栖黄昏后
见《艺典》483页。
昧(mèi)形声。金文。从日,从未,未声。 暗,不明,头脑不清。"日"指朝日。"未"指树木上部的柔枝嫩叶。"日"与"未"联合起来表示"日上树梢"。基本释义:天未大明。(图1)为清代书法家杨沂孙书写,左右结构。(图2)为近代书法家田潜书写,上下结构对称汉字。该字保留了甲骨文的书写风格,将“日”平移至“未”的下方,形成对称汉字。战国时期思想家老子,清代书法家冘敦均书写过“昧”(日在下面)的对称汉字。类似于通过变换汉字上下结构,形成视觉美学对称汉字在古代并不鲜见。当然,我们也可考虑“日”在上的写法,形成真正的"日上树梢"头的画面,如(图3)。“昧”生树梢头,鸟栖黄昏后
见《艺典》483页。
✋热门推荐