#以客户为中心#近日，湖南移动永州东安分公司员工邓美金，利用中午休息时间，在菜市场为客户处理移动业务。摊位老板说，“做生意平时没时间，就中午不太忙，还要守摊，没想到移动的美女顶着太阳，服务送到菜市场了，真要为她们点赞！”移动人用实际行动践行了“哪里有客户需求，哪里就有移动人的身影”的服务理念。
#任嘉伦[超话]# ⑥
*ੈ✩‧₊˚ᴍᴏʀɴɪɴɢ
《任嘉伦》
把你所想，梦里花落牵挂起；
把你所思，日复一日无终止；
把你所守，一生守护情意真。
愿你能成为自己的太阳
无需借谁的光 @任嘉伦Allen
❤️#任嘉伦烈焰之武庚纪#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦#
*ੈ✩‧₊˚ᴍᴏʀɴɪɴɢ
《任嘉伦》
把你所想，梦里花落牵挂起；
把你所思，日复一日无终止；
把你所守，一生守护情意真。
愿你能成为自己的太阳
无需借谁的光 @任嘉伦Allen
❤️#任嘉伦烈焰之武庚纪#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦#
6月28：【阅读记录—道德经】
1、你所看到的世界并非客观世界，而是你描述的世界，在老子眼中，人类用语言描述的全部事物，都不真实，它的真实只属于描述者本人和相信描述者描述的人， 世上只有两种事实：一种是事实，另一种是被描述出来的事实，前者是老子所说的“常道”，后者是老子所谓的“非常道”。非常道，到处可见；常道，几乎见不到，真正的道理都出自心得，心得是无法说出来的，即使能说出来，也不是真正的心得或只是片面的心得。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，不尊崇、奖励德才兼备的人，人民就不会互相竞争；不看重华贵之物，人民就不会为了得到贵重之物而去偷盗；不宣扬引起欲望的东西，民心就不会躁动惑乱，圣人如此治理民众：净化他们的心灵，填饱他们的肚皮，使他们意志柔韧，强健他们的体魄，经常使他们没有意见和欲望，使一些有才智的人不敢生事妄为，努力无为，一定走向大治
3、小隐隐于野是标新立异，特立独行；大隐隐于市”才是和光同尘，与时舒卷，和光同尘，是让大家都认为你和他们一样，大家都是自己人，孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你，老子提出的办法是“不仁”：既不疏远也不亲近，绝无偏好，没有偏好，才更接近真理，有了偏好，就等于有了立场，立场，无论善恶，都很难客观
4、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，上善若水：上善，至高无上的善，水之所以是上善，第一，它是万物本原；第二，它谦卑不争；第三，水是五行之首，其性最近道，几于道：水的三大至善即利万物、不争、处下，最高的德行如同水，水便利万物又不和它们争，处于众人所讨厌的卑洼之地，和道非常接近，具备水之美德的人如水一样安于卑下，心思如深渊般宁静，用仁爱与人交接不求回报，言出必行，和水一样平静无为，不拘一格、随遇而安，善于抓住时机，正因为和万物不争，所以不会出现过失
5、人吃不饱，只有一个烦恼；一旦吃饱，就产生无数烦恼，所以，有道之人会为了减少烦恼而去辟谷，使自己始终处于半饥饿状态，平凡人，会千方百计让自己吃饱，吃饱喝足后，其他烦恼自然就不请自来
6、爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他，所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身
7、生又何欢，死又何悲？只要你懂得“复命”之道，你就懂得悲欢是相对的，生的那一刻就知道会死，这才是可悲；而死的那一刻知道以另外的方式再生，这才是可欢，复命”是万事万物的必经之路，“复命”不会只在你身上，它在所有事物身上，所有事物最终都会返回它开始的地方，人的生命也包含在内，只要你的生命开始了，就注定要返回生命开始的地方，当我们懂得了“复命曰常”的道理后，就会如老子所说的那样“能包容一切，包容一切后才能对世界坦荡公正，对世界坦荡公正后才能全面周到，全面周到后才能与天合德，与天合德后才能符合自然法则，符合自然法则后才能长久
8、致虚极，是要让心空虚，不带成见，没有对比地接纳一切；守静笃，是要让人内心安静，人心不静，是因为私欲的活动和外界的扰动，心安静后就会无欲无求，没有欲求后自然顺其自然，顺其自然后即见复命常道了
9、大道如同太阳，仁义如同烛光，太阳在时，烛光微乎其微不可见，太阳消失，才见烛光，苏辙说：“大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣
10、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长：这四句皆是从逆转法则得出的智慧总结，只要坚守一方面（不自见、不自是、不自伐、不自矜），就一定能逆转到另一方面（无所不见、无所不是、无不用功、无不有能）对任何事没有成见，才能明察秋毫；不自以为是，才能明辨是非；不自我夸耀，功绩才能长久；不妄自尊大，才能有长进。正因为不争，所以天下没有人和他相争
11、人效法地的安静，无为而建功。地效法天的无为，所以无为而万物生育。天效法道的自然，所以不产而万物化，没有谁的时代，只有时代中的谁，人法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。最终的结论就是：人要效法自然，自然，可以理解为自然而然，又可以理解为大势
12、所谓“善行无辙迹”是“真正的善行是不露痕迹的”，它应该达到以下标准，第一，善行不能是居高临下的施舍；第二，善行不能刻意做给别人看；第三，行善时不图回报，不计得失；第四，你的善行不可让受助者有负担，要有换位思考的体贴
13、姜子牙说过，天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。大意是，天下是天下人的天下，而不是国君一人的天下，只有与天下人同利才能得到天下人的拥护；把天下据为己有的人，注定失掉天下。
14、人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”意思是：发现他人的才能，如同自己拥有一样；遇见才德之人，心里喜欢他，不仅仅停留在口头上，卓越的人，往往都是这样，胸怀宽广，识人容人，让才华横溢之人充分发挥才能，好像自己在发挥一样
15、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大”的有道者形象，大道如泛滥的洪水无所不到，无所不在。万物依赖它而生，它从未拒绝过万物，功成后不自以为有功。它覆盖养育万物，却不主宰它们，可以称为“小”；万物归附它，它却不主宰万物，可以称为“大”，由于它始终不自以为大，所以能够成就自己的大
16、如果你知道有些事物终究会失去，自然不必强求；如果你知道所有事物都会以某种方式返回，自然没必要为失去的事物悲痛；如果你知道所有人都在为名利而斗争，都在为身外之物而求索，那你当然没必要对人性报以满满期望而导致后来的失望，一切都看淡，这就是老子所谓的“不行、不见、不为”，也正因此，所以才能“不行而知，不见而名，不为而成”
17、人人都是欲望的囚徒，人的欲望无穷无尽，而其满足却是有限的和暂时的，当一个人的某个欲望未得到满足时，他就会痛苦，而当他实现此欲望时，新欲望接踵而来，于是又陷入新的痛苦，欲望永不枯竭，痛苦则永无止境。即使你的一切欲望全部得到满足，那人也不会高兴，因为他会感到空虚和无聊，这同样是一种痛苦。 叔本华得出的结论就是：人，在痛苦和无聊之间像钟摆一样地来回摆动着
18、老子认为，对于善人，圣人善待他；对于不善之人，圣人也善待他，最终得到的就全是善。对于值得信任之人，圣人信任他；对不值得信任之人，圣人也信任他，最终得到的就全是信任，西汉政论家贾谊说，爱出者爱返，福往者福来，我们说，食人者反食。这叫大道
19、圣人之道，为而不争：为，是“为无为”之“为”，也即圣人之为。圣人之为是为后、为下、为曲等，这都是无为；俗人之为是为前、为上、为全，这都是有为。圣人的为是不争，俗人的为是争，圣人积德不积财，他越是为别人着想就越是富有，越是给予别人则自己拥有越多。天道以“不利”为“利”，所以利万物而不会损害万物；圣人之道以“无为”为“为”，所以不会有争斗。圣人有自知之明，但不自以为高明；有自爱之心，但不抬高自己”，老子说，圣人不争，所以天下没有人和他争。江海所以能让百川归往，只因其善居卑下之地，所以能得偿所愿。圣人要统治人民，必须先用言辞表示谦下；要成为人民的榜样和表率，必须把利益放在他们后面。做到这两点，圣人即使居于上位而人民不会感到负累，居于领导位置人民不感到受害。天下人民都乐于推戴而不厌弃圣人。因为他与人不争，所以天下没有人能和他争
1、你所看到的世界并非客观世界，而是你描述的世界，在老子眼中，人类用语言描述的全部事物，都不真实，它的真实只属于描述者本人和相信描述者描述的人， 世上只有两种事实：一种是事实，另一种是被描述出来的事实，前者是老子所说的“常道”，后者是老子所谓的“非常道”。非常道，到处可见；常道，几乎见不到，真正的道理都出自心得，心得是无法说出来的，即使能说出来，也不是真正的心得或只是片面的心得。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，不尊崇、奖励德才兼备的人，人民就不会互相竞争；不看重华贵之物，人民就不会为了得到贵重之物而去偷盗；不宣扬引起欲望的东西，民心就不会躁动惑乱，圣人如此治理民众：净化他们的心灵，填饱他们的肚皮，使他们意志柔韧，强健他们的体魄，经常使他们没有意见和欲望，使一些有才智的人不敢生事妄为，努力无为，一定走向大治
3、小隐隐于野是标新立异，特立独行；大隐隐于市”才是和光同尘，与时舒卷，和光同尘，是让大家都认为你和他们一样，大家都是自己人，孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你，老子提出的办法是“不仁”：既不疏远也不亲近，绝无偏好，没有偏好，才更接近真理，有了偏好，就等于有了立场，立场，无论善恶，都很难客观
4、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，上善若水：上善，至高无上的善，水之所以是上善，第一，它是万物本原；第二，它谦卑不争；第三，水是五行之首，其性最近道，几于道：水的三大至善即利万物、不争、处下，最高的德行如同水，水便利万物又不和它们争，处于众人所讨厌的卑洼之地，和道非常接近，具备水之美德的人如水一样安于卑下，心思如深渊般宁静，用仁爱与人交接不求回报，言出必行，和水一样平静无为，不拘一格、随遇而安，善于抓住时机，正因为和万物不争，所以不会出现过失
5、人吃不饱，只有一个烦恼；一旦吃饱，就产生无数烦恼，所以，有道之人会为了减少烦恼而去辟谷，使自己始终处于半饥饿状态，平凡人，会千方百计让自己吃饱，吃饱喝足后，其他烦恼自然就不请自来
6、爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他，所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身
7、生又何欢，死又何悲？只要你懂得“复命”之道，你就懂得悲欢是相对的，生的那一刻就知道会死，这才是可悲；而死的那一刻知道以另外的方式再生，这才是可欢，复命”是万事万物的必经之路，“复命”不会只在你身上，它在所有事物身上，所有事物最终都会返回它开始的地方，人的生命也包含在内，只要你的生命开始了，就注定要返回生命开始的地方，当我们懂得了“复命曰常”的道理后，就会如老子所说的那样“能包容一切，包容一切后才能对世界坦荡公正，对世界坦荡公正后才能全面周到，全面周到后才能与天合德，与天合德后才能符合自然法则，符合自然法则后才能长久
8、致虚极，是要让心空虚，不带成见，没有对比地接纳一切；守静笃，是要让人内心安静，人心不静，是因为私欲的活动和外界的扰动，心安静后就会无欲无求，没有欲求后自然顺其自然，顺其自然后即见复命常道了
9、大道如同太阳，仁义如同烛光，太阳在时，烛光微乎其微不可见，太阳消失，才见烛光，苏辙说：“大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣
10、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长：这四句皆是从逆转法则得出的智慧总结，只要坚守一方面（不自见、不自是、不自伐、不自矜），就一定能逆转到另一方面（无所不见、无所不是、无不用功、无不有能）对任何事没有成见，才能明察秋毫；不自以为是，才能明辨是非；不自我夸耀，功绩才能长久；不妄自尊大，才能有长进。正因为不争，所以天下没有人和他相争
11、人效法地的安静，无为而建功。地效法天的无为，所以无为而万物生育。天效法道的自然，所以不产而万物化，没有谁的时代，只有时代中的谁，人法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。最终的结论就是：人要效法自然，自然，可以理解为自然而然，又可以理解为大势
12、所谓“善行无辙迹”是“真正的善行是不露痕迹的”，它应该达到以下标准，第一，善行不能是居高临下的施舍；第二，善行不能刻意做给别人看；第三，行善时不图回报，不计得失；第四，你的善行不可让受助者有负担，要有换位思考的体贴
13、姜子牙说过，天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。大意是，天下是天下人的天下，而不是国君一人的天下，只有与天下人同利才能得到天下人的拥护；把天下据为己有的人，注定失掉天下。
14、人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”意思是：发现他人的才能，如同自己拥有一样；遇见才德之人，心里喜欢他，不仅仅停留在口头上，卓越的人，往往都是这样，胸怀宽广，识人容人，让才华横溢之人充分发挥才能，好像自己在发挥一样
15、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大”的有道者形象，大道如泛滥的洪水无所不到，无所不在。万物依赖它而生，它从未拒绝过万物，功成后不自以为有功。它覆盖养育万物，却不主宰它们，可以称为“小”；万物归附它，它却不主宰万物，可以称为“大”，由于它始终不自以为大，所以能够成就自己的大
16、如果你知道有些事物终究会失去，自然不必强求；如果你知道所有事物都会以某种方式返回，自然没必要为失去的事物悲痛；如果你知道所有人都在为名利而斗争，都在为身外之物而求索，那你当然没必要对人性报以满满期望而导致后来的失望，一切都看淡，这就是老子所谓的“不行、不见、不为”，也正因此，所以才能“不行而知，不见而名，不为而成”
17、人人都是欲望的囚徒，人的欲望无穷无尽，而其满足却是有限的和暂时的，当一个人的某个欲望未得到满足时，他就会痛苦，而当他实现此欲望时，新欲望接踵而来，于是又陷入新的痛苦，欲望永不枯竭，痛苦则永无止境。即使你的一切欲望全部得到满足，那人也不会高兴，因为他会感到空虚和无聊，这同样是一种痛苦。 叔本华得出的结论就是：人，在痛苦和无聊之间像钟摆一样地来回摆动着
18、老子认为，对于善人，圣人善待他；对于不善之人，圣人也善待他，最终得到的就全是善。对于值得信任之人，圣人信任他；对不值得信任之人，圣人也信任他，最终得到的就全是信任，西汉政论家贾谊说，爱出者爱返，福往者福来，我们说，食人者反食。这叫大道
19、圣人之道，为而不争：为，是“为无为”之“为”，也即圣人之为。圣人之为是为后、为下、为曲等，这都是无为；俗人之为是为前、为上、为全，这都是有为。圣人的为是不争，俗人的为是争，圣人积德不积财，他越是为别人着想就越是富有，越是给予别人则自己拥有越多。天道以“不利”为“利”，所以利万物而不会损害万物；圣人之道以“无为”为“为”，所以不会有争斗。圣人有自知之明，但不自以为高明；有自爱之心，但不抬高自己”，老子说，圣人不争，所以天下没有人和他争。江海所以能让百川归往，只因其善居卑下之地，所以能得偿所愿。圣人要统治人民，必须先用言辞表示谦下；要成为人民的榜样和表率，必须把利益放在他们后面。做到这两点，圣人即使居于上位而人民不会感到负累，居于领导位置人民不感到受害。天下人民都乐于推戴而不厌弃圣人。因为他与人不争，所以天下没有人能和他争
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