#文学汇[超话]#洞见丨“气”，在中国文化中，是一个使用范围广泛、频率极高的汉字和概念：日常的客套“您别生气”；生活中的“社会风气”；婚庆节假的“洋洋喜气”；浴血战斗的“一鼓作气”；科学领域的“宇宙大气”；中医学理的“活血通气”；传统儒学的“理气”“元气”；文学艺术的“文气”“雅气”“气格”“气 韵”；乃至高 速路上的“轮胎漏气”，等等，可以说，几乎无所不见。
但是，如冒昧地问一 下：这些“气”到底是什么意思？不知是否有人会一时语塞，难以准确回答。
进一步问：为什么在这么多不同领域中，都 有“气”的使用？或许就更令人难以作答。
更进一步追问：这些“气”，相互之间有着怎样的关联，这种情况在中国社会生活和文化环境中，是怎样形成的？那么，能回答的人 可能就更少了。
那可真有点所谓“一问三不知”了。
中国语言的一个特点，就是模糊性，缺乏 清晰的概念界定。这是植根于中国传统文化“天人合一”的一种特性，表现为注重自我和自然的一体性、思维偏重经验感知而缺乏理性辨析。这正是“气”这一概念或者说哲学范畴得以形成的文化土壤和社会历史环境。物我合一，内外一体，在不同历史阶段的社会生活中，人们根据自己的经验感知，使“气”的内涵和外延得以衍生、扩展。
这部著作是对“气”的概念以及有关的思想、社会文化现象进行分析研究的产物。 它以时间的进展为主轴，展示了在各个历 史时期，不同社会层面、文化领域中“气”的存在。虽然或尚有再进一步补充、商榷的余地，但它独创性地研究了在中国 的 自然观和人的观念中，“气”的内涵和在不同领域中的具体展开状态等问题，值得重视。
这部著作是 20 世纪 70 年代以后，应迎着中国的改革开放，世界又一次兴起了“中国热”的产物。 以汉字为 代 表 的 华 夏文化，和世界各国，尤其东亚各国，有着密切的联系。有关“气”的思想，渗透、影响到了周边各国。这在日本文化中尤为明显。正是基于此，日本学者在对中国的基本哲理概念，比如理、性、气、公、私等研究的过程中，特别着眼于“气”，可以说在全球的汉学领域，进行了独创性的研究。这是一部严谨的学术论著，并非任情的随笔漫谈。全书收罗广博，材 料丰富，注释详明，以便复按；为研究“气”这一概念，建立了理性分析的基础，可作为进一步展开的基石。
这部著作中译本的出版，是我国改革开放后，学术研究面向世界的产物。 关于当时出版的经纬，在中译本序中已略有涉及，不再赘述。眼下全球激荡，风云变幻，倘若我们仍坚持面向世界的改革开放，不妄自尊大、固步自封的话；那么，在让世界准确地理解中国文化的深层要素，理解中国文化的表述方法的同时，我们也应了解世界如何认识华夏文化的一些基本概念，如何看待我们的思维方式。 如此双方方能不断加深交流。 本书收辑了“气”在欧美，拉丁文字圈，英、法、德语中不同场合的不同翻译，这样就为不同文明圈的文化沟通、交流，提供了理解的通道。这部著作的研究方法，显然受到了当时世界 上 兴起的范畴学理论（categories; category theory）在语言学、社会科学领域展开的影响。中国古代也有对哲学概念的研究，宋代陈淳的《性理字义》、清代戴震的《孟子字义疏证》，还有清代王建衡的《性理辨义》等著作，分析的角度和研究的方法，和这 部 书相比较，差异自见。所以，本书在研究 方法论的角度，也为我们提供了借鉴。
我想，以上或是本书可以存在的理由。这部书的翻译出版是三十多年以前的事，当时得到了编著者山井涌、福永光司、户川芳郎诸位先生的赞许和热情鼓励、帮助。出版以后，日本的媒体对此做了采访报道，欧美港台和国内的许多学者也都加以关注。几十年来，历经多次重印，这次 新 版，或可为关心此问题的读者，提供一些方便。
四十多年过往，今日回首，记起稼轩词曰：“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。”（《水龙吟·登建康赏心亭》）深感确如其言。
本书的作者，即使当时年轻的，都已年过古稀，大多退出了学术研究舞台，不少也已经仙逝。但他们的音容笑貌，时在笔者眼前闪动。
在新版之际，笔者根据所知的情况，对他们的现状略作补充，供读者参考，也是对他们的感怀。
在新版的出版过程中，上海书店出版社领导和年轻的编辑吕高升、胡美娟，花费了不少精力。 记于此，略表由衷感谢，同时也留作存念。
是为新版序。
#读书##文化##樊登读书#
但是，如冒昧地问一 下：这些“气”到底是什么意思？不知是否有人会一时语塞，难以准确回答。
进一步问：为什么在这么多不同领域中，都 有“气”的使用？或许就更令人难以作答。
更进一步追问：这些“气”，相互之间有着怎样的关联，这种情况在中国社会生活和文化环境中，是怎样形成的？那么，能回答的人 可能就更少了。
那可真有点所谓“一问三不知”了。
中国语言的一个特点，就是模糊性，缺乏 清晰的概念界定。这是植根于中国传统文化“天人合一”的一种特性，表现为注重自我和自然的一体性、思维偏重经验感知而缺乏理性辨析。这正是“气”这一概念或者说哲学范畴得以形成的文化土壤和社会历史环境。物我合一，内外一体，在不同历史阶段的社会生活中，人们根据自己的经验感知，使“气”的内涵和外延得以衍生、扩展。
这部著作是对“气”的概念以及有关的思想、社会文化现象进行分析研究的产物。 它以时间的进展为主轴，展示了在各个历 史时期，不同社会层面、文化领域中“气”的存在。虽然或尚有再进一步补充、商榷的余地，但它独创性地研究了在中国 的 自然观和人的观念中，“气”的内涵和在不同领域中的具体展开状态等问题，值得重视。
这部著作是 20 世纪 70 年代以后，应迎着中国的改革开放，世界又一次兴起了“中国热”的产物。 以汉字为 代 表 的 华 夏文化，和世界各国，尤其东亚各国，有着密切的联系。有关“气”的思想，渗透、影响到了周边各国。这在日本文化中尤为明显。正是基于此，日本学者在对中国的基本哲理概念，比如理、性、气、公、私等研究的过程中，特别着眼于“气”，可以说在全球的汉学领域，进行了独创性的研究。这是一部严谨的学术论著，并非任情的随笔漫谈。全书收罗广博，材 料丰富，注释详明，以便复按；为研究“气”这一概念，建立了理性分析的基础，可作为进一步展开的基石。
这部著作中译本的出版，是我国改革开放后，学术研究面向世界的产物。 关于当时出版的经纬，在中译本序中已略有涉及，不再赘述。眼下全球激荡，风云变幻，倘若我们仍坚持面向世界的改革开放，不妄自尊大、固步自封的话；那么，在让世界准确地理解中国文化的深层要素，理解中国文化的表述方法的同时，我们也应了解世界如何认识华夏文化的一些基本概念，如何看待我们的思维方式。 如此双方方能不断加深交流。 本书收辑了“气”在欧美，拉丁文字圈，英、法、德语中不同场合的不同翻译，这样就为不同文明圈的文化沟通、交流，提供了理解的通道。这部著作的研究方法，显然受到了当时世界 上 兴起的范畴学理论（categories; category theory）在语言学、社会科学领域展开的影响。中国古代也有对哲学概念的研究，宋代陈淳的《性理字义》、清代戴震的《孟子字义疏证》，还有清代王建衡的《性理辨义》等著作，分析的角度和研究的方法，和这 部 书相比较，差异自见。所以，本书在研究 方法论的角度，也为我们提供了借鉴。
我想，以上或是本书可以存在的理由。这部书的翻译出版是三十多年以前的事，当时得到了编著者山井涌、福永光司、户川芳郎诸位先生的赞许和热情鼓励、帮助。出版以后，日本的媒体对此做了采访报道，欧美港台和国内的许多学者也都加以关注。几十年来，历经多次重印，这次 新 版，或可为关心此问题的读者，提供一些方便。
四十多年过往，今日回首，记起稼轩词曰：“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。”（《水龙吟·登建康赏心亭》）深感确如其言。
本书的作者，即使当时年轻的，都已年过古稀，大多退出了学术研究舞台，不少也已经仙逝。但他们的音容笑貌，时在笔者眼前闪动。
在新版之际，笔者根据所知的情况，对他们的现状略作补充，供读者参考，也是对他们的感怀。
在新版的出版过程中，上海书店出版社领导和年轻的编辑吕高升、胡美娟，花费了不少精力。 记于此，略表由衷感谢，同时也留作存念。
是为新版序。
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《楞严经》 （第一二三集） 下
【林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。】
前面讲正报，此地讲依报。不但是根根圆通，这个地方说尘尘圆通。这种境界，通常我们在《华严经》里看到、在净土经论里看到，西方极乐世界的境界所谓是「六尘说法」。所以，我们在这个世界如果证得理一心不乱，我们这个世界的六尘说不说法？读这一段经文就晓得，我们这个世界的六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样。只是，华藏世界的人、极乐世界的人知道六尘说法，他得六尘说法的功德；我们这个世界六尘说法，我们不知道，我们不但得不到六尘说法的功德利益，恰恰相反我们迷在六尘里面，所得到的是无尽的生死烦恼，适得其反。这桩事、理，我们要好好的想想，你想想会开悟的。这段经文的意思是说，圆通既然已经现前，换句话说，既然已经得到理一心不乱，圆通就是理一心不乱，你得到这个境界了，然后六尘境界，一切的声尘都是佛说法的音声，一切的色尘都是佛的色相，情与无情同一圆通妙性，《华严经》里说的「情与无情同圆种智」，你才真正相信。为什么？你证得了。所以六根接触六尘境界，无量无边诸佛在给你说法，这个境界多殊胜。
『交光相罗如宝丝网』，这是表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通法门。就好像经里面常常举比喻，说帝释天的罗网，帝释天的罗网是装饰品，每个网孔里都结一个宝珠，宝珠就像镜子一样，一个照一个、一个照一个，帝网千珠，帝释天的罗网。每一个珠里面，外面境界都收到里头，那个珠子又收这个，彼此互相映辉。这就是《华严》里面所说的，一即是多、多即是一，一多不二。所以一个法门通、一切法门都通，道理在此地。要不然跟你们讲，你们不相信。在这经文上看到了。你研究教也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都去学？用不著，那太笨了，一部学通全都通达。
什么样的程度才算是通？通是圆通，像观世音菩萨要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。今日之下学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？不善学。此地经文里观世音菩萨善学，大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这道场天天在讲、天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就是不会听，记住是死在音声之下；读诵经文把经文死记住，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正得一心不乱的人，他没听过经、又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅盘经》的人。《涅盘经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。在《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这部《涅盘经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨，他智慧怎么来的？他圆通了。学佛要紧的是要学这个！从纲领上来讲，这是戒定慧，戒是什么？生活。无论是个人的私生活、是团体的生活，总要能够守秩序，小乘的戒律是私生活的规范，菩萨的戒律是我们大众共同生活规范；不遵守，这个团体就乱了、就没有秩序。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑、彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。修行枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定，定里面开慧这就圆通。到你得定，定没有开慧这是事一心不乱，定里面开智慧这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心，他怎么会有烦恼。烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼，所以这是根本的修学。
听经，善听的修戒定慧，你在听经的时候心里不打妄想、不起恶念，诸恶莫作；你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟；你专心在听就是修定，心无二用，听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，「听经有福报，听经佛菩萨保佑」，这是不善听；「听经的时候我要多记一点、多听一点，将来我跟别人讲才有材料」，这都是不善听。这样的听经，戒定慧三学都没有，这是什么？世间上课，这不能开悟、不能证得圆通。诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通，修行一个法门通达了，八万四千法门都得到。你要是得到一心不乱，学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通了门门都通；学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过也通达。这就是此地所说的「交光相罗如宝丝网」，就是这个道理。所以，解与行都贵专一，多了怎样？分心，不能多！这桩事情我们谈起来，我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人。古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉讲《华严》一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门。一部经，一遍又一遍、一遍再一遍，他这个功力多深！他所悟入的，不是我们平常人能够想像得到的。功夫深，深透了变成自己的，入到自己的心性，完全变成自己心性里面流出来的东西。你涉及得太多、太杂，虽然好像样样都懂得一点，深度不够。
所以我们在这个讲堂里帮助大家，我们现在每个星期选的是五种经典，你们来听，是让你们在这里头任选一种去深入。你选定深入的这一门，每星期讲这部经的时候一定要来，继续不断的去深入、去研究。你要是有时间，不是自己主修的这些经典，也都可以听，为什么？能够触类旁通。有的时候你那一门碰到难关解不开，听别的，一下听意思听懂了，能够把你的结解开。所以博学有专攻，自己有主修的一部经，或者是一部论、一种修学的法门，一定要有个主修的。助修的看因缘，因缘殊胜可以多学，没有那个好因缘，学个一样、两样都可以。我们讲堂的因缘可以算是相当的殊胜，五种大经大论在此地，的确是有很大的帮助，这五部经都是圆教大乘经典。我们今天讲到此地。
【林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。】
前面讲正报，此地讲依报。不但是根根圆通，这个地方说尘尘圆通。这种境界，通常我们在《华严经》里看到、在净土经论里看到，西方极乐世界的境界所谓是「六尘说法」。所以，我们在这个世界如果证得理一心不乱，我们这个世界的六尘说不说法？读这一段经文就晓得，我们这个世界的六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样。只是，华藏世界的人、极乐世界的人知道六尘说法，他得六尘说法的功德；我们这个世界六尘说法，我们不知道，我们不但得不到六尘说法的功德利益，恰恰相反我们迷在六尘里面，所得到的是无尽的生死烦恼，适得其反。这桩事、理，我们要好好的想想，你想想会开悟的。这段经文的意思是说，圆通既然已经现前，换句话说，既然已经得到理一心不乱，圆通就是理一心不乱，你得到这个境界了，然后六尘境界，一切的声尘都是佛说法的音声，一切的色尘都是佛的色相，情与无情同一圆通妙性，《华严经》里说的「情与无情同圆种智」，你才真正相信。为什么？你证得了。所以六根接触六尘境界，无量无边诸佛在给你说法，这个境界多殊胜。
『交光相罗如宝丝网』，这是表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通法门。就好像经里面常常举比喻，说帝释天的罗网，帝释天的罗网是装饰品，每个网孔里都结一个宝珠，宝珠就像镜子一样，一个照一个、一个照一个，帝网千珠，帝释天的罗网。每一个珠里面，外面境界都收到里头，那个珠子又收这个，彼此互相映辉。这就是《华严》里面所说的，一即是多、多即是一，一多不二。所以一个法门通、一切法门都通，道理在此地。要不然跟你们讲，你们不相信。在这经文上看到了。你研究教也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都去学？用不著，那太笨了，一部学通全都通达。
什么样的程度才算是通？通是圆通，像观世音菩萨要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。今日之下学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？不善学。此地经文里观世音菩萨善学，大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这道场天天在讲、天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就是不会听，记住是死在音声之下；读诵经文把经文死记住，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正得一心不乱的人，他没听过经、又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅盘经》的人。《涅盘经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。在《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这部《涅盘经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨，他智慧怎么来的？他圆通了。学佛要紧的是要学这个！从纲领上来讲，这是戒定慧，戒是什么？生活。无论是个人的私生活、是团体的生活，总要能够守秩序，小乘的戒律是私生活的规范，菩萨的戒律是我们大众共同生活规范；不遵守，这个团体就乱了、就没有秩序。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑、彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。修行枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定，定里面开慧这就圆通。到你得定，定没有开慧这是事一心不乱，定里面开智慧这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心，他怎么会有烦恼。烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼，所以这是根本的修学。
听经，善听的修戒定慧，你在听经的时候心里不打妄想、不起恶念，诸恶莫作；你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟；你专心在听就是修定，心无二用，听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，「听经有福报，听经佛菩萨保佑」，这是不善听；「听经的时候我要多记一点、多听一点，将来我跟别人讲才有材料」，这都是不善听。这样的听经，戒定慧三学都没有，这是什么？世间上课，这不能开悟、不能证得圆通。诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通，修行一个法门通达了，八万四千法门都得到。你要是得到一心不乱，学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通了门门都通；学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过也通达。这就是此地所说的「交光相罗如宝丝网」，就是这个道理。所以，解与行都贵专一，多了怎样？分心，不能多！这桩事情我们谈起来，我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人。古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉讲《华严》一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门。一部经，一遍又一遍、一遍再一遍，他这个功力多深！他所悟入的，不是我们平常人能够想像得到的。功夫深，深透了变成自己的，入到自己的心性，完全变成自己心性里面流出来的东西。你涉及得太多、太杂，虽然好像样样都懂得一点，深度不够。
所以我们在这个讲堂里帮助大家，我们现在每个星期选的是五种经典，你们来听，是让你们在这里头任选一种去深入。你选定深入的这一门，每星期讲这部经的时候一定要来，继续不断的去深入、去研究。你要是有时间，不是自己主修的这些经典，也都可以听，为什么？能够触类旁通。有的时候你那一门碰到难关解不开，听别的，一下听意思听懂了，能够把你的结解开。所以博学有专攻，自己有主修的一部经，或者是一部论、一种修学的法门，一定要有个主修的。助修的看因缘，因缘殊胜可以多学，没有那个好因缘，学个一样、两样都可以。我们讲堂的因缘可以算是相当的殊胜，五种大经大论在此地，的确是有很大的帮助，这五部经都是圆教大乘经典。我们今天讲到此地。
净空老法师：阿弥陀佛是谁？赶紧看看，你会吓一跳！
南无阿弥陀佛
再看第九句： 【大皈依光明云。大赞叹光明云。】
这个地方讲皈依是回归自性，这叫『大皈依』。皈依三宝，实在说佛家讲皈依三宝，理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝，佛宝是自性觉，自性周遍法界，所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性，招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说，圆满的性相，性虽然没有相，能现一切相，所现的相是自性的相分，性相是一，决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂；身体里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑。
哪一部分在迷惑？不定。身体某个地方生了疮，脓、烂了，肿起来了，就像一部分众生在迷惑。这只手长疮，烂掉了，那只手赶紧帮忙它，那只手是佛菩萨，这只手是众生，是一体的。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己，妄想、分别、执着就是病毒，自己一个地方长疮，烂掉了，自己在受苦。所以众生受苦，佛受苦；众生得乐，佛得乐；是一体的的。
阿弥陀佛是谁？自性弥陀。毘卢遮那是谁？自性毘卢遮那，不是别人，正是自己，谁知道？所以给你说真的，你吓一跳，都不相信，还毁谤佛，再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲，讲了你会害怕，你不会相信，不能接受。如果我们果然醒悟过来，虚空法界都是自己，你的大慈大悲，对于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心，油然而生，分什么彼此！
你恭敬我、赞叹我，我爱护你、帮助你；你毁谤我、糟蹋我、侮辱我，我还是爱护你、还是帮助你。为什么？你迷，我不迷。不迷的人知道是一体，迷的人分自、分他，就像身体上长病、长疮一样，这一部分的细胞，它迷惑颠倒，它不能跟整个身体调和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
再看第九句： 【大皈依光明云。大赞叹光明云。】
这个地方讲皈依是回归自性，这叫『大皈依』。皈依三宝，实在说佛家讲皈依三宝，理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝，佛宝是自性觉，自性周遍法界，所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性，招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说，圆满的性相，性虽然没有相，能现一切相，所现的相是自性的相分，性相是一，决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂；身体里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑。
哪一部分在迷惑？不定。身体某个地方生了疮，脓、烂了，肿起来了，就像一部分众生在迷惑。这只手长疮，烂掉了，那只手赶紧帮忙它，那只手是佛菩萨，这只手是众生，是一体的。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己，妄想、分别、执着就是病毒，自己一个地方长疮，烂掉了，自己在受苦。所以众生受苦，佛受苦；众生得乐，佛得乐；是一体的的。
阿弥陀佛是谁？自性弥陀。毘卢遮那是谁？自性毘卢遮那，不是别人，正是自己，谁知道？所以给你说真的，你吓一跳，都不相信，还毁谤佛，再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲，讲了你会害怕，你不会相信，不能接受。如果我们果然醒悟过来，虚空法界都是自己，你的大慈大悲，对于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心，油然而生，分什么彼此！
你恭敬我、赞叹我，我爱护你、帮助你；你毁谤我、糟蹋我、侮辱我，我还是爱护你、还是帮助你。为什么？你迷，我不迷。不迷的人知道是一体，迷的人分自、分他，就像身体上长病、长疮一样，这一部分的细胞，它迷惑颠倒，它不能跟整个身体调和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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