《心之水》：五百余字，降火退心魔
心之五行者，水为重，沉于下，故能灭火去燥。而心灵之水，乃澄净清洁高尚之物，若以之为炉鼎，则可炼静而反克动之。
修心者，修平平静静之心，修清明干净之心，以一心之不变，应宇宙之千变万化。故而，修心之人，不得不察于心之五行，借其相生以成事，借其相克而互惕。瀚海边涯苦无路，回头方知已昨天。
寻心之水，亦凝神之志。所谓欲火动之，则如同烈火爆发，焚山煮海，天地炎烬。四海之内，呜呼哭嚎，九州之地，生灵涂炭。此所谓心之镜，所幻想之心之境也！而心头着火，自然焦躁不安，自然难以坐立。
欲火起时若风雷，唯有寻水可克之。却问此水何处有，自在自得菩提根。寻不得心中之水，则心中之火不可遏制，不可遏制之火伤心伤身。惶惶然，如若雷霆作于心脏。夺心智，丧伦常。
而若此时护我神智，清明己身，高洁吾魄。以圣贤道理化作九天之水，以我之精神化作蓄水引水之沟渠。则可借圣名而压邪秽，通真道而抑魔芽。欲火虽势不可挡，一路披靡，然其不能化作心魔。不生心魔，则不足为患。
水乃心外而来，却要孕育于心。生于外，曰:活矣！长于内，曰:盲矣。故而心化八脉，脉生百道，百道衍千沟万渠，密密若蜘蛛盘网，精妙如毛细血管。通贯内外，流光溢彩。道者，理者，情者，意者，四者融汇，化源源不断之水。灵台清明，借虚化实。
自然欲火难蔓，心魔不生，灵智无损，则心归自然，返璞归真，无为而为，大有可为。
心之五行者，水为重，沉于下，故能灭火去燥。而心灵之水，乃澄净清洁高尚之物，若以之为炉鼎，则可炼静而反克动之。
修心者，修平平静静之心，修清明干净之心，以一心之不变，应宇宙之千变万化。故而，修心之人，不得不察于心之五行，借其相生以成事，借其相克而互惕。瀚海边涯苦无路，回头方知已昨天。
寻心之水，亦凝神之志。所谓欲火动之，则如同烈火爆发，焚山煮海，天地炎烬。四海之内，呜呼哭嚎，九州之地，生灵涂炭。此所谓心之镜，所幻想之心之境也！而心头着火，自然焦躁不安，自然难以坐立。
欲火起时若风雷，唯有寻水可克之。却问此水何处有，自在自得菩提根。寻不得心中之水，则心中之火不可遏制，不可遏制之火伤心伤身。惶惶然，如若雷霆作于心脏。夺心智，丧伦常。
而若此时护我神智，清明己身，高洁吾魄。以圣贤道理化作九天之水，以我之精神化作蓄水引水之沟渠。则可借圣名而压邪秽，通真道而抑魔芽。欲火虽势不可挡，一路披靡，然其不能化作心魔。不生心魔，则不足为患。
水乃心外而来，却要孕育于心。生于外，曰:活矣！长于内，曰:盲矣。故而心化八脉，脉生百道，百道衍千沟万渠，密密若蜘蛛盘网，精妙如毛细血管。通贯内外，流光溢彩。道者，理者，情者，意者，四者融汇，化源源不断之水。灵台清明，借虚化实。
自然欲火难蔓，心魔不生，灵智无损，则心归自然，返璞归真，无为而为，大有可为。
上界的神人门，头上都会有《姜子牙》动画这样的藤枝，这是象征祂们神阶神权的标志。在凡间，这种标志也被称为“印”，乃神气所结，凡人之所见的云书云篆是也。
民间的chu道仙圈，把等级最高的印称为“水龙印”，实际上就是双蛇（腾蛇）权杖，之前讲过，龙蛇主变幻、延伸、推动、运动、脉动、震动、频率、波、心念，引申为魔法潮汐，heca之力。水龙印，也就是“定水印”孙悟空的定海神针，大禹治水也用过，三星堆有龙杖，法教有兰蛇杖，这个在西方就是赫尔墨斯的双蛇权杖，sheng经里的亚伦之杖也是这个意思。关于定水印/定海神针的修炼，张至顺道长就开示的更明白了，直接说冲脉，昆达里尼瑜伽也是这个练法。
这个东西，本自具足，不用找神借，更不用找人借，怎么令它显现？答曰：清静
学人彘，没有“体”（张道长炁体源流的“体”它指的也就是这个）了，把藤萝枝丫都收回去，学姜子牙，披发而断天梯——放下万缘，一丝不挂。
这几天刷了朋友圈chu道大仙婆的各种小故事，反复提起玉帝的龙印，而什么是玉帝龙印？即玉印，即玉符，《高上玉皇心印妙经》开示【“心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。】
《无上玄元三天玉堂大法》又曰“行法以印，因以检束心身，后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”，“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰: 天有印, 则三光皎然; 人有印, 则神室清明”
清静无为是大道，左玄真人言：“学道之士，持诵《清静经》者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。”其中，玉符，指的便是玉皇大帝的符印，直指这个印如何得来？天心第一 —— 多言数穷，不如守中。
任何神通法器，不过“道”的外显外用，明白了这些道理，悟道修炼，哪里有那么多神异威能执着名利，终不过天地无我，无无我有，即得大自在。
民间的chu道仙圈，把等级最高的印称为“水龙印”，实际上就是双蛇（腾蛇）权杖，之前讲过，龙蛇主变幻、延伸、推动、运动、脉动、震动、频率、波、心念，引申为魔法潮汐，heca之力。水龙印，也就是“定水印”孙悟空的定海神针，大禹治水也用过，三星堆有龙杖，法教有兰蛇杖，这个在西方就是赫尔墨斯的双蛇权杖，sheng经里的亚伦之杖也是这个意思。关于定水印/定海神针的修炼，张至顺道长就开示的更明白了，直接说冲脉，昆达里尼瑜伽也是这个练法。
这个东西，本自具足，不用找神借，更不用找人借，怎么令它显现？答曰：清静
学人彘，没有“体”（张道长炁体源流的“体”它指的也就是这个）了，把藤萝枝丫都收回去，学姜子牙，披发而断天梯——放下万缘，一丝不挂。
这几天刷了朋友圈chu道大仙婆的各种小故事，反复提起玉帝的龙印，而什么是玉帝龙印？即玉印，即玉符，《高上玉皇心印妙经》开示【“心印”者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。】
《无上玄元三天玉堂大法》又曰“行法以印，因以检束心身，后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”，“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰: 天有印, 则三光皎然; 人有印, 则神室清明”
清静无为是大道，左玄真人言：“学道之士，持诵《清静经》者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。”其中，玉符，指的便是玉皇大帝的符印，直指这个印如何得来？天心第一 —— 多言数穷，不如守中。
任何神通法器，不过“道”的外显外用，明白了这些道理，悟道修炼，哪里有那么多神异威能执着名利，终不过天地无我，无无我有，即得大自在。
2023/06/18星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。 https://t.cn/RBSR99B
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。 https://t.cn/RBSR99B
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