#虞书欣[超话]#
于我来讲，走近杨绛，走近《我们仨》，缘由多种。或是她为钱钟书的夫人，或是她翻译的那首英国诗人兰德的诗歌《我不和谁争》，或是她以105岁的高龄离我们而去的平静。或是，我也刚为人父，组成另一个“我们仨”，这也是最为重要的一点。记得，所谓的独立书评人魏小河曾说，他不想纪念杨绛，因为杨绛并没有那么重要地影响过他。在此，我也承认，杨绛也并没有那么重要地影响到我。但是，我却要执意纪念杨绛。而我的纪念，就是去聆听她那把悲苦的往事化作清淡的述说，以及她那“相守相助、相聚相失”的“我们仨”。如果，魏小河也为人父，那他彼时的情绪或有改变吧。
是的，聆听何尝不是一种纪念。
按常理，一个百岁老人的故事应该很多，跌宕，开阔，难测。而我们，却总是迫切地希望从这些故事中拨开历史迷雾，汲取人生教训。若以此为目的，读《我们仨》，读杨绛，那或多或少是失望的。诚如其名，杨绛在《我们仨》中每词每句都咬合着钱钟书和他们俩的女儿钱媛，只字不谈历史，不谈人生，谈的尽是一个学者家庭中的生活细节，平凡、普通、温馨，与平常百姓家没什么差别。她说，“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。”因此，这些细节构成了她完整的一生。
斯蒂芬·茨威格说，“人生最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时发现了自己的人生使命。”而杨绛先生，不管是在人生中途，还是在人生末端，她发现她的人生使命就是时时刻刻守护“我们仨”。她说，“我但愿我能变成一块石头，屹立山头，守望着那个小点。”而这个小点，是钱钟书，是钱媛，是“我们仨”。可见，《我们仨》的完成，是对她人生使命的一种深情的告白，也是对她精神世界的一种真实的折射。
于是，在《我们仨》书中，我看到杨绛先生的“万里长梦”——她在古驿道上的寻寻觅觅，她踉跄的脚步，她心上的血泡，她压抑的悲痛，她三里河的家。我看到杨绛先生的“一个人思念我们仨”——她和钱钟书在英国牛津求学租房的生涯，她眼中“拙手笨脚”、不谙世道的钱钟书；她一家三口挤居在上海辣斐德路的日子，她眼中教学“尖兵”、和钱钟书最“哥们”的钱媛。然而，人间的确没有单纯的快乐，也没有永远。1997年早春，钱媛去世；1998年岁末，钱钟书去世。“我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。现在，只剩下了我一人。”2003年，她92岁，在回忆起一家三口63年的欢愉而艰苦、爱与痛的日子时，发出这样凄凉而动容的慨叹。
于我来讲，走近杨绛，走近《我们仨》，缘由多种。或是她为钱钟书的夫人，或是她翻译的那首英国诗人兰德的诗歌《我不和谁争》，或是她以105岁的高龄离我们而去的平静。或是，我也刚为人父，组成另一个“我们仨”，这也是最为重要的一点。记得，所谓的独立书评人魏小河曾说，他不想纪念杨绛，因为杨绛并没有那么重要地影响过他。在此，我也承认，杨绛也并没有那么重要地影响到我。但是，我却要执意纪念杨绛。而我的纪念，就是去聆听她那把悲苦的往事化作清淡的述说，以及她那“相守相助、相聚相失”的“我们仨”。如果，魏小河也为人父，那他彼时的情绪或有改变吧。
是的，聆听何尝不是一种纪念。
按常理，一个百岁老人的故事应该很多，跌宕，开阔，难测。而我们，却总是迫切地希望从这些故事中拨开历史迷雾，汲取人生教训。若以此为目的，读《我们仨》，读杨绛，那或多或少是失望的。诚如其名，杨绛在《我们仨》中每词每句都咬合着钱钟书和他们俩的女儿钱媛，只字不谈历史，不谈人生，谈的尽是一个学者家庭中的生活细节，平凡、普通、温馨，与平常百姓家没什么差别。她说，“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。”因此，这些细节构成了她完整的一生。
斯蒂芬·茨威格说，“人生最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时发现了自己的人生使命。”而杨绛先生，不管是在人生中途，还是在人生末端，她发现她的人生使命就是时时刻刻守护“我们仨”。她说，“我但愿我能变成一块石头，屹立山头，守望着那个小点。”而这个小点，是钱钟书，是钱媛，是“我们仨”。可见，《我们仨》的完成，是对她人生使命的一种深情的告白，也是对她精神世界的一种真实的折射。
于是，在《我们仨》书中，我看到杨绛先生的“万里长梦”——她在古驿道上的寻寻觅觅，她踉跄的脚步，她心上的血泡，她压抑的悲痛，她三里河的家。我看到杨绛先生的“一个人思念我们仨”——她和钱钟书在英国牛津求学租房的生涯，她眼中“拙手笨脚”、不谙世道的钱钟书；她一家三口挤居在上海辣斐德路的日子，她眼中教学“尖兵”、和钱钟书最“哥们”的钱媛。然而，人间的确没有单纯的快乐，也没有永远。1997年早春，钱媛去世；1998年岁末，钱钟书去世。“我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。现在，只剩下了我一人。”2003年，她92岁，在回忆起一家三口63年的欢愉而艰苦、爱与痛的日子时，发出这样凄凉而动容的慨叹。
史記 黃永玉傳
黃永玉，湖南人，甲子歲生於常德鼎城，祖籍鳳凰。初，黃公以俠自任，亦嘗犯人，慨然以為江湖不足平也。十二歲，以家貧，黃母曰：「家中口多糧寡，奈何？」永玉叩頭向慈母，從此江湖去。無何，抗戰起，黃公流落廬州、八閩間，傭工為生。居泉州開元寺，逾垣摘玉蘭，樹下忽有聲曰：「小子摘花何為？」樹下一僧，神情高遠。黃公曰：「吾摘花，君又奈何？」僧人但笑而已。遂要入禪房，滿壁皆畫，案上有書信，皆豐子愷、夏丏尊之輩，黃公大驚，乃知所遇非凡。僧與之言語，久甚，曰：「觀小子稟賦，可為丹青也。」約三日再來。再來，僧已圓寂，弟子貽黃公以字幅，曰：「不為自己求安樂，但願人間得離苦。」僧者，弘一法師也。黃公遂以丹青自許。十四歲，有畫作面世；十六歲，以丹青自養，木刻居多。十九歲，至贛，居畫館。一夕，見有少年牽馬行林中，馬上一姝，眉目可人，溫婉清秀。黃公見之，忘今夕何夕，問他人，曰：「此女張氏，名梅溪，嶺南人，好騎馬，牽馬者，慕張氏者也。」黃公遂收拾形貌，登樓端坐，以軍號自鳴，聲聞一城。張氏仰而見之，叩問何人，左右曰：「湖南小子黃生，落拓至此。」張氏笑。又數日，黃公惴惴，以為佳人無消息，喪氣之際，忽收一板，附錦書曰：「聞君為畫，聊以寄之。」黃公大喜，遂與往來。張氏父，將軍也，聞之，大怒，家人皆以為不可。黃公沮喪，往贛南，以為此生再無佳人可共，思而不已。忽消息來，佳人已奔贛州，押金鐲，驅快車，奔來黃生矣。黃生亦晝夜疾行，至贛州，居客棧，棧中無衾被，唯雞毛耳。翌日，遂相見，身覆雞羽，若神雕也哉。張氏再笑之。黃生問：「若有人慕卿，卿相許乎？」張氏曰：「此君為誰？」黃生曰：「我也。」張氏三笑曰：「諾。」遂為夫妻。彼時，黃公二十二歲。又兩年，居香港，以木刻名，爭買者若鶩。沈大學士從文，黃公表叔也，亦鳳凰人，謂黃公曰：「港地蹙，非施展之地，何不往京師？」遂攜妻子往京師，居美院。夫人好蓄鳥獸，於是，家中左則熊鹿，右則雉鵑，朝則嗷嗷，暮則啾啾，以為山中也。無何，黃公組畫《阿詩瑪》見於天下，乃驚神州眾生，以為神仙之作也。阿詩瑪者，雲南奇女也。黃公之畫，繪其面容，極素也；繪其裝飾，極繁也。一素一繁，面如美玉，飾如花樹，搖曳生姿，映襯得當，大佳。黃公遂大名天下。後遇坎壈，居斗室，暗無光，黃夫人病。一日，忽壁上開窗，窗外草木勃發，旭日奔騰，見大光明雲。夫人神爽，病幾愈，曰：「居陋室中，幽暗無明，何來有此花草日月？必我頑童夫君所為也。」乃以手捫之，果然壁也。嗟哉，暗室千年，一燈可明。黃公者，此燈也。黃公之為畫，動天下者多矣。曰《阿詩瑪》，曰《春潮》，曰郵票《猴》，曰紀念堂山水畫。其畫也，有古人之格，然又破窠臼，以古人之古，見今我之我；有世俗之貌，然又神情高淡，悠遠如陶靖節，；或高古簡潔，又活潑潑盡是生機。高人能賞之，俗人亦能體其味。然令人難忘者，梟鳥圖也。黃公之為人，動人心者久矣。初以俠自任，後折節為畫，於是，俠在畫中，畫中有俠。一夕，京師城中，有豪車驅馳，塵上雲霄，車上老者，奮髯怒目，銜煙鬥，若將軍，似猛士。京師有識之者曰：「此黃公也，今九十五矣。」與夫人相依久，豪言曰：「吾與嬌妻，相愛十萬歲，必為千世夫妻。」噫吁嚱，世間之秀恩愛者，逢黃公，不過雞犬而已。周星星嘗曰：「相愛萬年」，與黃公較之，弱哉。有美人曰林青霞者，訪黃公，求雲章之技，黃公曰：「君野氣不足，不足為書。」青霞問：「何以為野？」黃公曰：「天下如我者，則野哉。」
癸卯歲，初夏，黃公升遐，壽九十九。太史嘗游鳳凰，至沈公、黃公故居，徘徊不能去，以為湖南風流，此為余光，亦為大光明也。
太史赫曰：若黃永玉者，畫壇之老頑童乎？世界貽我以痛楚，我敬世界以美圖；人間贈我以坎坷，我回人間以大笑。人生天地，無非一幅巨畫，畫中笑，畫中哭，畫中恩怨情仇，畫中沈浮靜好，我輩在畫中，黃永玉亦在畫中，皆畫中之人，努力美好而已。勉哉……
黃永玉，湖南人，甲子歲生於常德鼎城，祖籍鳳凰。初，黃公以俠自任，亦嘗犯人，慨然以為江湖不足平也。十二歲，以家貧，黃母曰：「家中口多糧寡，奈何？」永玉叩頭向慈母，從此江湖去。無何，抗戰起，黃公流落廬州、八閩間，傭工為生。居泉州開元寺，逾垣摘玉蘭，樹下忽有聲曰：「小子摘花何為？」樹下一僧，神情高遠。黃公曰：「吾摘花，君又奈何？」僧人但笑而已。遂要入禪房，滿壁皆畫，案上有書信，皆豐子愷、夏丏尊之輩，黃公大驚，乃知所遇非凡。僧與之言語，久甚，曰：「觀小子稟賦，可為丹青也。」約三日再來。再來，僧已圓寂，弟子貽黃公以字幅，曰：「不為自己求安樂，但願人間得離苦。」僧者，弘一法師也。黃公遂以丹青自許。十四歲，有畫作面世；十六歲，以丹青自養，木刻居多。十九歲，至贛，居畫館。一夕，見有少年牽馬行林中，馬上一姝，眉目可人，溫婉清秀。黃公見之，忘今夕何夕，問他人，曰：「此女張氏，名梅溪，嶺南人，好騎馬，牽馬者，慕張氏者也。」黃公遂收拾形貌，登樓端坐，以軍號自鳴，聲聞一城。張氏仰而見之，叩問何人，左右曰：「湖南小子黃生，落拓至此。」張氏笑。又數日，黃公惴惴，以為佳人無消息，喪氣之際，忽收一板，附錦書曰：「聞君為畫，聊以寄之。」黃公大喜，遂與往來。張氏父，將軍也，聞之，大怒，家人皆以為不可。黃公沮喪，往贛南，以為此生再無佳人可共，思而不已。忽消息來，佳人已奔贛州，押金鐲，驅快車，奔來黃生矣。黃生亦晝夜疾行，至贛州，居客棧，棧中無衾被，唯雞毛耳。翌日，遂相見，身覆雞羽，若神雕也哉。張氏再笑之。黃生問：「若有人慕卿，卿相許乎？」張氏曰：「此君為誰？」黃生曰：「我也。」張氏三笑曰：「諾。」遂為夫妻。彼時，黃公二十二歲。又兩年，居香港，以木刻名，爭買者若鶩。沈大學士從文，黃公表叔也，亦鳳凰人，謂黃公曰：「港地蹙，非施展之地，何不往京師？」遂攜妻子往京師，居美院。夫人好蓄鳥獸，於是，家中左則熊鹿，右則雉鵑，朝則嗷嗷，暮則啾啾，以為山中也。無何，黃公組畫《阿詩瑪》見於天下，乃驚神州眾生，以為神仙之作也。阿詩瑪者，雲南奇女也。黃公之畫，繪其面容，極素也；繪其裝飾，極繁也。一素一繁，面如美玉，飾如花樹，搖曳生姿，映襯得當，大佳。黃公遂大名天下。後遇坎壈，居斗室，暗無光，黃夫人病。一日，忽壁上開窗，窗外草木勃發，旭日奔騰，見大光明雲。夫人神爽，病幾愈，曰：「居陋室中，幽暗無明，何來有此花草日月？必我頑童夫君所為也。」乃以手捫之，果然壁也。嗟哉，暗室千年，一燈可明。黃公者，此燈也。黃公之為畫，動天下者多矣。曰《阿詩瑪》，曰《春潮》，曰郵票《猴》，曰紀念堂山水畫。其畫也，有古人之格，然又破窠臼，以古人之古，見今我之我；有世俗之貌，然又神情高淡，悠遠如陶靖節，；或高古簡潔，又活潑潑盡是生機。高人能賞之，俗人亦能體其味。然令人難忘者，梟鳥圖也。黃公之為人，動人心者久矣。初以俠自任，後折節為畫，於是，俠在畫中，畫中有俠。一夕，京師城中，有豪車驅馳，塵上雲霄，車上老者，奮髯怒目，銜煙鬥，若將軍，似猛士。京師有識之者曰：「此黃公也，今九十五矣。」與夫人相依久，豪言曰：「吾與嬌妻，相愛十萬歲，必為千世夫妻。」噫吁嚱，世間之秀恩愛者，逢黃公，不過雞犬而已。周星星嘗曰：「相愛萬年」，與黃公較之，弱哉。有美人曰林青霞者，訪黃公，求雲章之技，黃公曰：「君野氣不足，不足為書。」青霞問：「何以為野？」黃公曰：「天下如我者，則野哉。」
癸卯歲，初夏，黃公升遐，壽九十九。太史嘗游鳳凰，至沈公、黃公故居，徘徊不能去，以為湖南風流，此為余光，亦為大光明也。
太史赫曰：若黃永玉者，畫壇之老頑童乎？世界貽我以痛楚，我敬世界以美圖；人間贈我以坎坷，我回人間以大笑。人生天地，無非一幅巨畫，畫中笑，畫中哭，畫中恩怨情仇，畫中沈浮靜好，我輩在畫中，黃永玉亦在畫中，皆畫中之人，努力美好而已。勉哉……
#中国医药学##中医式生活# 积聚在体内的痰和瘀，一个方子排出去
原创：温暖中医
二陈汤和桃红四物汤都是大名鼎鼎的方子，一个化痰，一个化瘀，合到一起以后呢似乎就没有人听说过了，合方之后叫双合汤，是痰瘀并治的方子。
就现在来讲，痰瘀互结的人太多了，既有痰湿的表现：头面出油、大便黏腻、疲倦嗜睡、喉咙异物感、舌苔厚腻；又有瘀血的表现：舌质偏暗、舌下有两条明显的青筋、皮肤干燥、还有不知何故出现的淤青。故而，这个方子很有必要再拿出来与大家说上一说。
双合汤：当归9克、川芎9克、白芍9克、生地9克、陈皮9克、姜半夏9克、白茯苓9克、桃仁9克、红花3克、白芥子9克、甘草3克。
陈皮、半夏、茯苓、甘草，此为二陈汤。二陈汤是宋元时期的方子，或者说盛行于宋元时期，宋朝开始，当时的太医局奉诏集结人力物力，编撰了一本成药配方书《太平惠民和剂局方》，二陈汤就记载在这本书里。
这四味药里，半夏的化痰之力是最好的，不过，半夏性情刚烈，古人就用了一些方法对它进行炮制，使其性情稍微柔和下来，同时又很好地保留了它化痰的功效。我们现在常用的基本都是经过炮制的半夏，统称为制半夏，姜半夏就属于制半夏的一种。
剩下的三味药里，陈皮次之，陈皮也能化痰，虽然不如半夏，但胜在平和。陈皮还分了一部分精力去化解气滞，它还是一味气药。行气也是在为化痰做铺垫，痰湿这种东西又黏又膩，流动性很差，要靠气推着才能来去自如。《杂病广要》：“人之一身，无非血气周流，痰亦随之。“当我们要把痰排出去，也要借助气的力量。
茯苓打击湿邪，湿和痰是“近亲”，我们就以痰湿来称呼。二者究竟如何亲近呢？原来湿的出现早就给痰打下了基础，没有湿也就不可能有痰，湿若不除，它的存在会壮大痰的力量，助长痰的气焰。
燥湿化痰的工作马上就要接近尾声了，同时也到了非常关键的一步，给邪以出路，在气药的推波助澜下，痰湿当然要往下走，膀胱在人体的下焦，要保证小便是通畅的，茯苓通利膀胱，利尿。
甘草是大家公认的优秀的纠纷调解员，我们就说它擅长调和诸药。
在二陈汤的基础上还要加入白芥子，这白芥子也是化痰的猛药，从它的气味上就可以判断，白芥子是辛辣的，捣碎以后辛辣之味更加浓烈。
说到白芥子，我们就想到“皮里膜外”，半夏化脏腑里的痰，对于皮里膜外之痰，半夏使不上力，效果不是特别好，唯有白芥子才可以。白芥子擅长走窜，对于如何到达皮里膜外，对于这条“险峻而偏僻”的道路一清二楚，而且我们说了它是一味猛药，可以不畏艰险。
再说这桃红四物汤，桃红四物汤比二陈汤晚了几百年，彼时二陈汤早已历经沧海桑田，而桃红四物汤还是个初出茅庐的小后生。当然了，这里只是从时间上做个对比，二者的主功方向实际上并不一样。桃红四物汤以活血化瘀为主，包含了当归、川芎、白芍、生地、桃仁、红花六味中药。
我们祛邪也要讲究策略，不能蛮干，比如在活血的同时兼顾补血，就是很好地方式方法。化痰也一样，化痰的过程也是祛邪的过程，站在这两方面来讲，适当的补补血是有好处的。
参与补血的分别是当归、白芍、川芎、生地，四味中药有补有收，还能调动气血运行，配伍之妙可以用浑然天成来形容。
桃仁和红花就比较擅长活血了。桃仁有个作用润肠通便，大肠归六腑，所以桃仁入六腑，红花走五脏，古人就把它们合在一起，这样脏腑里的瘀血都能化，还能通过肠道排出去，使瘀血不在体内继续停留。
以上就是双合汤，这个方子是痰瘀并治的，但愿今后能有更多的人认识它。
注：本博文中所涉及到的各类药或药方等，仅做中医知识分享，不作医疗疾病的方法、建议、推荐或指引。若确患病，请及时就近就医。
转载/来自网络
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原创：温暖中医
二陈汤和桃红四物汤都是大名鼎鼎的方子，一个化痰，一个化瘀，合到一起以后呢似乎就没有人听说过了，合方之后叫双合汤，是痰瘀并治的方子。
就现在来讲，痰瘀互结的人太多了，既有痰湿的表现：头面出油、大便黏腻、疲倦嗜睡、喉咙异物感、舌苔厚腻；又有瘀血的表现：舌质偏暗、舌下有两条明显的青筋、皮肤干燥、还有不知何故出现的淤青。故而，这个方子很有必要再拿出来与大家说上一说。
双合汤：当归9克、川芎9克、白芍9克、生地9克、陈皮9克、姜半夏9克、白茯苓9克、桃仁9克、红花3克、白芥子9克、甘草3克。
陈皮、半夏、茯苓、甘草，此为二陈汤。二陈汤是宋元时期的方子，或者说盛行于宋元时期，宋朝开始，当时的太医局奉诏集结人力物力，编撰了一本成药配方书《太平惠民和剂局方》，二陈汤就记载在这本书里。
这四味药里，半夏的化痰之力是最好的，不过，半夏性情刚烈，古人就用了一些方法对它进行炮制，使其性情稍微柔和下来，同时又很好地保留了它化痰的功效。我们现在常用的基本都是经过炮制的半夏，统称为制半夏，姜半夏就属于制半夏的一种。
剩下的三味药里，陈皮次之，陈皮也能化痰，虽然不如半夏，但胜在平和。陈皮还分了一部分精力去化解气滞，它还是一味气药。行气也是在为化痰做铺垫，痰湿这种东西又黏又膩，流动性很差，要靠气推着才能来去自如。《杂病广要》：“人之一身，无非血气周流，痰亦随之。“当我们要把痰排出去，也要借助气的力量。
茯苓打击湿邪，湿和痰是“近亲”，我们就以痰湿来称呼。二者究竟如何亲近呢？原来湿的出现早就给痰打下了基础，没有湿也就不可能有痰，湿若不除，它的存在会壮大痰的力量，助长痰的气焰。
燥湿化痰的工作马上就要接近尾声了，同时也到了非常关键的一步，给邪以出路，在气药的推波助澜下，痰湿当然要往下走，膀胱在人体的下焦，要保证小便是通畅的，茯苓通利膀胱，利尿。
甘草是大家公认的优秀的纠纷调解员，我们就说它擅长调和诸药。
在二陈汤的基础上还要加入白芥子，这白芥子也是化痰的猛药，从它的气味上就可以判断，白芥子是辛辣的，捣碎以后辛辣之味更加浓烈。
说到白芥子，我们就想到“皮里膜外”，半夏化脏腑里的痰，对于皮里膜外之痰，半夏使不上力，效果不是特别好，唯有白芥子才可以。白芥子擅长走窜，对于如何到达皮里膜外，对于这条“险峻而偏僻”的道路一清二楚，而且我们说了它是一味猛药，可以不畏艰险。
再说这桃红四物汤，桃红四物汤比二陈汤晚了几百年，彼时二陈汤早已历经沧海桑田，而桃红四物汤还是个初出茅庐的小后生。当然了，这里只是从时间上做个对比，二者的主功方向实际上并不一样。桃红四物汤以活血化瘀为主，包含了当归、川芎、白芍、生地、桃仁、红花六味中药。
我们祛邪也要讲究策略，不能蛮干，比如在活血的同时兼顾补血，就是很好地方式方法。化痰也一样，化痰的过程也是祛邪的过程，站在这两方面来讲，适当的补补血是有好处的。
参与补血的分别是当归、白芍、川芎、生地，四味中药有补有收，还能调动气血运行，配伍之妙可以用浑然天成来形容。
桃仁和红花就比较擅长活血了。桃仁有个作用润肠通便，大肠归六腑，所以桃仁入六腑，红花走五脏，古人就把它们合在一起，这样脏腑里的瘀血都能化，还能通过肠道排出去，使瘀血不在体内继续停留。
以上就是双合汤，这个方子是痰瘀并治的，但愿今后能有更多的人认识它。
注：本博文中所涉及到的各类药或药方等，仅做中医知识分享，不作医疗疾病的方法、建议、推荐或指引。若确患病，请及时就近就医。
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