小县城开一家华莱士加盟店店铺的发展前景如何？
不论是经济打造水平快的一二线城市还是经济水平一般增长的小城市，餐饮行业一直以来都是城市经济发展中的重要环节，不论在哪个城市不论在哪个地方开一家餐饮店想必都会有不错的收益。在生活节奏越来越快的今天，快餐已然成为人们生活中缺少不了的美食，对于想要在小县城开一家餐饮店的投资商来说选择华莱士汉堡店加盟就是非常理想的创业选择。
华莱士快餐店主打高性价比的经营理念，为消费者带来更加物美价廉的美食，小县城人们的生活水平有限，人们对于美食更加注重美食的性价比，如果一个品牌店铺的定价便宜那么自然就会在小县城中吸引到众多消费者的支持。华莱士汉堡快餐从品牌成立以来就明确了品牌的发展方向，品牌伊始便是从三四线城市出发，从小城市发展起来的汉堡快餐品牌这样的品牌定位想必就可以让加盟商有丰厚效益。
餐饮店的发展前景与本地的经济发展水平有着密切关系，不论是大城市还是小县城开餐饮店都是需要提前做好市场调查的，在前期的准备工作上，要想让自己的快餐店有更好的发展那么便要选择一个不错的位置。我国小县城的数量是非常大的，不同省份都有着不同的县级城市，要想在这样的县级城市中开一家华莱士快餐店，只要选择较为合理的位置想必也会有不错收益。
如果你想成功创业的话，就可以选择加盟华莱士，品牌总部作为你创业致富的有利保障，给予你们众多的扶持和帮助，使得品牌加盟店的发展得到保障。因此，投资早日加盟开店，早日就可以得到完善的保障，从而发家致富。
不论是经济打造水平快的一二线城市还是经济水平一般增长的小城市，餐饮行业一直以来都是城市经济发展中的重要环节，不论在哪个城市不论在哪个地方开一家餐饮店想必都会有不错的收益。在生活节奏越来越快的今天，快餐已然成为人们生活中缺少不了的美食，对于想要在小县城开一家餐饮店的投资商来说选择华莱士汉堡店加盟就是非常理想的创业选择。
华莱士快餐店主打高性价比的经营理念，为消费者带来更加物美价廉的美食，小县城人们的生活水平有限，人们对于美食更加注重美食的性价比，如果一个品牌店铺的定价便宜那么自然就会在小县城中吸引到众多消费者的支持。华莱士汉堡快餐从品牌成立以来就明确了品牌的发展方向，品牌伊始便是从三四线城市出发，从小城市发展起来的汉堡快餐品牌这样的品牌定位想必就可以让加盟商有丰厚效益。
餐饮店的发展前景与本地的经济发展水平有着密切关系，不论是大城市还是小县城开餐饮店都是需要提前做好市场调查的，在前期的准备工作上，要想让自己的快餐店有更好的发展那么便要选择一个不错的位置。我国小县城的数量是非常大的，不同省份都有着不同的县级城市，要想在这样的县级城市中开一家华莱士快餐店，只要选择较为合理的位置想必也会有不错收益。
如果你想成功创业的话，就可以选择加盟华莱士，品牌总部作为你创业致富的有利保障，给予你们众多的扶持和帮助，使得品牌加盟店的发展得到保障。因此，投资早日加盟开店，早日就可以得到完善的保障，从而发家致富。
当整体在感知它自己时，那和｛我正在拥有一个经验｝，是全然不同的现象。
当一个整体在感知自己，会发生的是，它从不执著于经验，它只是调和自己、享受自己。当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。
只因为它与经验是亲密无间的。你不存在，只有存在存在。
接触你真实本性的那份敞开，若你去感受这一刻完整的全部，你将能够敞开自己而超越「我」的受限空间。
你只要去感受敞开，即刻接触到那的不是由头脑所创造的噪音。若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
你可以开始看见，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦狭小的一点上，这让整体难以调控它自己。但是，一旦这个焦点敞开了，万事便没有问题了，即使它看似有问题。
——————
不执即解脱。谁束缚了你？无挂碍故无有恐怖。
在日常生活里，你的心一旦变得自由、不执著、不担忧，也不特别关注任何事物，那一刻你就是解脱的。这种状态最大的特色就是没有定点，你不集中焦点于任何议题或经验，眼前存在什么便是什么。你的心是自在的，你心里不会想着："我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的，"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物，没有担忧，没有挂碍，没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的方向，那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。
存在是非常从容的。但是你没有如此放松的和存在在一起。我们的责任是知道如何接受，透过那个是的来生活。全然的、清澈的、放松的意识。你就在此时此地。当你接受时，转变就开始了。
让生命自然地流动，顺其自然。 如果你想对它做些什么？那表示你仍然执着于它，它会走出它自己的路线，你不需要过分担心它。
让存在以它所有的自发性与辉煌展现它自己，那是生命自身的舞蹈。你的生命原汁开始流动，存在流经你，只是纯粹的喜悦，只是高高兴兴地流动。
你只是一支空心的竹子。然后，事情会开始自然发生，因为躲在人背后的是神，只要给他一条小路，他就能透过你而出现。
最神奇的是，你越放手，感觉越好。你离开的地方才不安全，每个人都显得那么痛苦、悲惨，因为每个人都在有限的事物上找寻安全感。当你完全没有恐惧之后你会发现生命非常舒适。因为缺乏安全感是它的首要原因。
当你看上去正在你自己身上工作，它不会来干预，它能无限地等待，当那一刻你落下了，整个存在冲向你，进入你，第一次事情开始发生了。
他的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在，那是唯一正确的方向。唯有这样能够进入金色的门。
——————
你就是那敞开。生命狂喜的艺术。
觉醒之后，我们还是活在世界中，只不过我们知道自己不再受特定的身体或人格的局限。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰。
但是当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
一旦你经历过这个祝福，这个狂喜，这个神性的陶醉，谁会去在乎人格？谁在乎自己？它除了带给你忧虑和地狱还有什么？你初次感受到无限的、永恒的，所有神秘的经验都突然对你打开门。
如果[你]完全的消失，你会重生。你的人格就是制约；谎言是非常便利的。而它不是来自你的心，但它能润滑关系。你可能是愤怒的，但你会微笑。你可能想要尖叫，但你继续唱歌。社会创造人格，围绕你的面具，这个人格。
打开你的本质。而在这个过程当中，我们将会渐渐剥除一层又一层的人格面具，而自然的表达出我们的泪水，笑声，恐惧或情绪。
透过深邃的自我照见与对自己充足的爱心、耐心。释放清理无意识念相中，长久为自己订下的人格、角色幻象、事实上，你的存在无垠无限，无终无极且流变不居。
有一天，它会跳出来而变成一个火焰，你整个虛假的人格就粉碎了，你变成一个新的人。这个新的人知道庆祝是什么；这个新的人知道永恒的生命力。
当你不害怕失去什么，那么活得更真实就会变得容易多。狂野而天真。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
幸福是如此地无限，只是存在，它发生了。你如此开心，如此轻盈。现在，让你成为你完整的领悟，并从这喜悦境地中，活出全然的生命。
当一个整体在感知自己，会发生的是，它从不执著于经验，它只是调和自己、享受自己。当你放下了你，你的投射或既定计划，也可视其为在整体中获得完美的调控。
只因为它与经验是亲密无间的。你不存在，只有存在存在。
接触你真实本性的那份敞开，若你去感受这一刻完整的全部，你将能够敞开自己而超越「我」的受限空间。
你只要去感受敞开，即刻接触到那的不是由头脑所创造的噪音。若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，只聚焦在一个方向，当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
你可以开始看见，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦狭小的一点上，这让整体难以调控它自己。但是，一旦这个焦点敞开了，万事便没有问题了，即使它看似有问题。
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不执即解脱。谁束缚了你？无挂碍故无有恐怖。
在日常生活里，你的心一旦变得自由、不执著、不担忧，也不特别关注任何事物，那一刻你就是解脱的。这种状态最大的特色就是没有定点，你不集中焦点于任何议题或经验，眼前存在什么便是什么。你的心是自在的，你心里不会想着："我要这个"、"我要想一想这件事"或"我非得这么做不可"。你的心是放松的，"逍遥自在"这个词很清楚地告诉我们什么是解脱状态。
解脱意味着不执著于任何事物，没有担忧，没有挂碍，没有沉重的负担感。这时心不专注或束缚于任何特定的方向，那一刻你已经彻底了脱了你生命中所有的挂碍。
存在是非常从容的。但是你没有如此放松的和存在在一起。我们的责任是知道如何接受，透过那个是的来生活。全然的、清澈的、放松的意识。你就在此时此地。当你接受时，转变就开始了。
让生命自然地流动，顺其自然。 如果你想对它做些什么？那表示你仍然执着于它，它会走出它自己的路线，你不需要过分担心它。
让存在以它所有的自发性与辉煌展现它自己，那是生命自身的舞蹈。你的生命原汁开始流动，存在流经你，只是纯粹的喜悦，只是高高兴兴地流动。
你只是一支空心的竹子。然后，事情会开始自然发生，因为躲在人背后的是神，只要给他一条小路，他就能透过你而出现。
最神奇的是，你越放手，感觉越好。你离开的地方才不安全，每个人都显得那么痛苦、悲惨，因为每个人都在有限的事物上找寻安全感。当你完全没有恐惧之后你会发现生命非常舒适。因为缺乏安全感是它的首要原因。
当你看上去正在你自己身上工作，它不会来干预，它能无限地等待，当那一刻你落下了，整个存在冲向你，进入你，第一次事情开始发生了。
他的整个意识和整个灵性都涉入此时此地的真实存在，那是唯一正确的方向。唯有这样能够进入金色的门。
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你就是那敞开。生命狂喜的艺术。
觉醒之后，我们还是活在世界中，只不过我们知道自己不再受特定的身体或人格的局限。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰。
但是当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
一旦你经历过这个祝福，这个狂喜，这个神性的陶醉，谁会去在乎人格？谁在乎自己？它除了带给你忧虑和地狱还有什么？你初次感受到无限的、永恒的，所有神秘的经验都突然对你打开门。
如果[你]完全的消失，你会重生。你的人格就是制约；谎言是非常便利的。而它不是来自你的心，但它能润滑关系。你可能是愤怒的，但你会微笑。你可能想要尖叫，但你继续唱歌。社会创造人格，围绕你的面具，这个人格。
打开你的本质。而在这个过程当中，我们将会渐渐剥除一层又一层的人格面具，而自然的表达出我们的泪水，笑声，恐惧或情绪。
透过深邃的自我照见与对自己充足的爱心、耐心。释放清理无意识念相中，长久为自己订下的人格、角色幻象、事实上，你的存在无垠无限，无终无极且流变不居。
有一天，它会跳出来而变成一个火焰，你整个虛假的人格就粉碎了，你变成一个新的人。这个新的人知道庆祝是什么；这个新的人知道永恒的生命力。
当你不害怕失去什么，那么活得更真实就会变得容易多。狂野而天真。你的生命原汁开始流动，生命真正变成狂喜。
幸福是如此地无限，只是存在，它发生了。你如此开心，如此轻盈。现在，让你成为你完整的领悟，并从这喜悦境地中，活出全然的生命。
一旦想要修道，所有的债主都来讨债丨愈在难处愈精进（宣化上人）
如何面对“冤业债”
◎宣化上人 开示于万佛圣城
一九八二年六月十九日
“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”
若不想好，则冤孽不会来找，愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你。可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其它时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
“欲穷千里目，更上一层楼。”
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。
若自性有魔，就会引进外边的魔，若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以浑水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事。若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人，必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应迴光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
“不经一番寒彻骨，
怎得梅花扑鼻香？”
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人，修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
“慈悲口，方便舌，
有钱无钱都作德。”
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（四）》
如何面对“冤业债”
◎宣化上人 开示于万佛圣城
一九八二年六月十九日
“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”
若不想好，则冤孽不会来找，愈想好，冤孽愈来找。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚，在你未发财之前，这些债主知道你没钱，所以不会来找你。可是等你一发财，这些债主便登门来讨债了。为什么？因为你有钱了，若不向你要，就没有其它时候可以要回。
所以在修道中遇到逆境，更应该向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨债，就还他们，我们不能扛债不还的。我们将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。
无量劫以来，生生世世因为各种不同的因缘，不知做错了多少事。单是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？你或许没有杀大的生命（譬如狮、象、马、羊、牛、鸡、犬等），但可能杀了小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。
好像小的时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这都是无知之罪。一旦你将众生的生命夺取、伤害了，现在你想修道，它们都会来讨债的。这种债不是一个、两个，而是无以数计，生生世世日积月累来的，这种债说也说不完。
所以我们不能不讲公道，说：“我修行了，可是我不认所有的冤业债。”你如果有这种思想，那永远都不会成道的，因为你心里不公平。心里若公平，就要认账，还债就没事了。所以说：“要学好，冤孽找。”你要学好，就好像一个暴发户，所有的穷朋友都登门来找你了，他们都想得些利益。
“要成佛，先受魔。”佛是魔帮助他成道的，若没有魔，就没有佛。魔是来考验你，令你更进一步，所谓：
“欲穷千里目，更上一层楼。”
这也是来看看你的火候够不够？若是够，则千魔不改，万魔不退，不会退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆交加，皆处之泰然，不觉得不公平，也不怨天，不尤人，能逆来顺受，修忍辱波罗蜜。所有魔障来了，都不与魔起敌对，自己吃一点苦不要紧，要发愿度魔，使其皈依三宝，发菩提心。我们对谁都不生怨仇心，如此可化干戈为玉帛，化仇恨为慈祥。
我们应该在反面找好处，“行有不得，皆反求诸己。”不要为自己做辩护律师，无论什么事：“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”同体亦包括魔，魔也是自性的一部分。
若自性有魔，就会引进外边的魔，若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪瞋痴。“若无猫食碗，则不招苍蝇。”魔因为觉得你有点油水，他可以浑水摸鱼得些好处，所以来捣乱你，显他的魔通。
所以人的一举一动，一言一行，都要老老实实，言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认自己错，尽是覆讳过失，这不是修道的行为。必须要开诚布公，很坦白慷慨地做事，本照义理道德良心去行事。若是与道德良心有不合之处，则绝不去做。
凡是修道人，必须具足真正的智慧。真正的智慧，就是不会自赞毁他，说：“你看我，我是最第一、最清高的，他们都是那么贱。”凡是自赞的人，已经是没有前途的，虽然活着，其实是已死了。因为他违背良心道德，看不起他人，只知道有自己，这是诸佛菩萨所最不欢喜的人。若想得诸佛菩萨的欢喜与保护，则要言行一致，“言顾行，行顾言”，互相不矛盾。不要常夸自己如何好，一旦做事就坏了。
修道人不要有自私心、自利心，要利益他人，不要尽损人利己，或看不起他人。每个人都应迴光返照，照照过去的事、现在的事，再照照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心道德，时间一久，善根自然会增长，菩提心也会发得大，进一步就会去行菩萨道，利益众生，这是有连带关系的。
人不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚开始读书，觉得课程很难，可是时间一久，读得入门了，就不觉得困难了。你读小学、中学、高中、大学，开始的时候，都有这种情形发生。所谓：
“不经一番寒彻骨，
怎得梅花扑鼻香？”
“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”在修行时，不要尽想出风头。出家后，还求名求利，是最要不得的。我们出家之后，一定要认真脚踏实地来修行，栽培修植福慧。修福，就要利益人，修慧，就要多研究经典。
常做利益人的事，就会生出福德。有人问：“要如何利益人？是否要用钱去做功德？”不需要。只要你心里没有杀心、盗心、邪淫心、打妄语心，不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：
“慈悲口，方便舌，
有钱无钱都作德。”
你在口头上不骂人了，不说粗言暴语伤害他人，这也都是功德。我们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时时刻刻、朝朝夕夕、年年月月，都要继续做下去，不能“一日曝之，十日寒之。”你若是这样子，永远不会有进步。所以我们要认定宗旨，勇猛精进，不要向后退，这是每个修道人应该具有的条件。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（四）》
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