《道德经》二十九章解读，拒绝极端以俭代奢

原文：
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或墟或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

解读：
以下解读为个人理解，仅作参考。建议多阅读原文，才能领悟其中真谛。

“將欲取天下而爲之，吾見其不得已。”
想夺取天下拿来任意妄为的，我看他永远也不会达到目的。

“天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。”
天下是神圣的存在，不可以任意妄为，不可以用力把持。任意妄为就会失败，用力把持就会失去。

“故物或行或隨，或墟或吹，或強或羸，或挫或隳。”
那些世间万物，有前行有后退，有缓和有急切，有刚强有羸弱，有安稳有毁灭。

“是以聖人去甚，去奢，去泰。”
因此，圣人要清静无为，顺应自然，去掉极端、奢侈、过分的东西。

感悟：
本章可以看作是老子“无为之治”的哲学总纲，是对“有为”之政所提出的警告。“有为”即以主观意志去做违背自然之事。

把天下据为己有，必然会招致失败。以暴力统治人民，将是自取灭亡。世间万物，都有各自的禀性，只有适其性，顺其道，才能适其时，从而取得水到渠成的无为之治。所以，理想的统治者往往顺其自然，不强制不苛求，不去发布过于极端、奢侈的政策，因势利导遵循规律。

对于个人来说，亦是如此，面对问题不要烦躁，不要用极端的方式去处理，让自己冷静下来，这样才能使问题得到合理的解决。生活也不可以过于奢侈，否则会对金钱挥霍无度，对努力奋斗视而不见，忽视未来目标和理想，眼中只有当下的快乐，从而迷失自己。

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道德经（二十五章到三十章）
第二十五章  道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章  君主修养
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章  处事要妙
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章  常德归朴
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章  无为而治
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章  用兵之道
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

《姬氏道德经》--老聃
《道术卷》--中节
故物，或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎其所居，无厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
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