道家秘传12修炼心法：任取一法修之，均可使心入于「虚极静笃」之大定境界，而得顿超圣地！
一、灵独觉法
当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故日：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
二、泯外守中法
儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修炼更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。
泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
三、冥心守一法
仙经曰：「子欲长生，守一当明。」三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定于一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一。」一心不动，一念不生，即自得定。
惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。
四、系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。道家修止，有「系缘止，制心止，体真止」三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。
系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
五、虚心实腹法
老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。
至于「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
六、心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。
迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复后，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。
七、凝神寂照法
凝神寂照法 则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得「防危杜险」之法。
古者，圣人虚其心而实其腹，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机，即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机，复其本体。正所谓「回机一蹴透三关，枯树逢春花满山」者是。凝神之功力，不可思议，古谓「精诚所至，金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰：「祗灭动心，不灭照心。」寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。
八、回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「于万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。
故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光，五官百骸，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。
同时，并行返观之法。返观之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须于心境两空，一念不生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。 https://t.cn/A6xRqEhf
一、灵独觉法
当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故日：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
二、泯外守中法
儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下后世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修炼更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最后虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。
泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
三、冥心守一法
仙经曰：「子欲长生，守一当明。」三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定于一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定于一。」一心不动，一念不生，即自得定。
惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。
四、系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。道家修止，有「系缘止，制心止，体真止」三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。
系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三干六百门。」盖以「此窍非凡窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
五、虚心实腹法
老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。
至于「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝后，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
六、心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。
迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复后，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。
七、凝神寂照法
凝神寂照法 则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得「防危杜险」之法。
古者，圣人虚其心而实其腹，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而明心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机，即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机，复其本体。正所谓「回机一蹴透三关，枯树逢春花满山」者是。凝神之功力，不可思议，古谓「精诚所至，金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰：「祗灭动心，不灭照心。」寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认──「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。
八、回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「于万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。
故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光，五官百骸，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。
同时，并行返观之法。返观之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「三回光法」「五返观法」，向极秘惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须于心境两空，一念不生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。 https://t.cn/A6xRqEhf
湖隱道濟大師，世稱濟公，生於宋高宗紹興十八年戊辰歲（1148年），冬十二月初八日。台山臨海人，俗家姓李氏，名修元。高祖李遵勖，宋太宗駙馬都尉，受邑臨海，後世子孫遂繁衍於此。
父諱楙春，拜春坊贊善，素性恬淡，為人純厚。後辭歸，隱於天台，居北門外永寧村。樂善好施，專心修佛，至卌而無子，乃入國清寺拜佛求子。母王氏，夢吞日光入腹，羅漢五色蓮花相贈，即得身孕。逮降生，紅光滿室，瑞氣盈門，闔家大喜。
適彌月，國清寺住持性空一本禪師到訪，為記別：此子誠非官吏，但可為僧，切勿差了。又記：此子向後通天達地，入琞超凡。倘出家，可投印別峰遠瞎堂為師。既為取名修元，意謂令修本命元辰。幼長於赭溪畔，就儒典於赤城山瑞霞洞。無書不讀，學貫經史詩文，舉筆成章，誠然拔萃。美姿容，性聰慧，然有方外之志。
宋孝宗乾道初年（1165年），年十八歲，父母雙沒。赴考因過臨安，適瞎堂慧遠禪師開席䨩隠寺，即以宿縁從之剃度出家，法名道濟，字湖隱，號方圓叟。初於雲堂坐禪，身漸疲苦，每受規罰，逾兩月，漸不能熬，幾欲還俗。伽藍菩萨先為告知慧遠長老言：天台山出家的羅漢，近差念頭，我師可點化他，休得放去。遠師即興慈憫，欲為接引。
師至方丈，問訊請辭欲還俗。遠師慈悲慰喻，先與勸止。恰逢過齋，遠師令侍者將粥來，就令師同吃。師見長老亦無受用，碗內只有些粗麩觔，余外是黃酸齏菜。遂念出四句雲：小黃碗內幾星麩，半是酸齏半是瓠。誓不出生違佛教，出生之後碗中無。遠師曰：善哉善哉，汝卻曉得。
師曰：曉便曉得，只是熬不過。遠師乃吟四句雲：月白風清涼夜何，靜中思動意差訛。雲山巢頂蘆穿膝，紩杵成針䂖上磨。師曰：弟子自禮長老為師之後，並不曾開發，如何得成正果。遠師曰：汝忒性急，既如此可近前來。師向前，被長老扯住只一掌，道此人必悟。
師扒將起來，看著遠師胸前，只一頭將長老撞番跌下禪椅，徑奔走了。長老高叫有賊。忽眾僧雲集，問曰：偷去甚物。遠師曰：禪門大寶。眾僧問：兀誰偷了。遠師曰：道濟。眾僧曰：不妨某等即便拿來。遠師曰：且休，老僧明日自問他。眾皆散訖。
惟師一徑直入雲堂內，口言：好好。扒上禪床，看著上首坐的和尚，只一頭撞去道：妙妙。和尚曰：道濟甚麼道理。師曰：閒要何妨。須臾又將次首坐的和尚亦撞一頭，道：妙妙，好耍好耍。眾曰：道濟瘋了。師曰：我痴則痴自家知。是夜師在禪床上，戲了一夜，監寺亦不能禁約。
次早，遠師為師透參，欲更接引。遂升法座，會眾說偈曰：昨夜三更月正明，有人曉得點頭燈。驀然思起當時事，大道方知一坦平。說罷而問：大眾有記得當時事者麼。師在浴堂洗浴，聽得此事，系了浴裙，穿上直裰，直入雲堂，問訊道：弟子記得當時事。
遠師曰：既然曉得，盍從大眾之前發露。師就法座前，打一根鬥，正露出當面物事。眾僧掩口而笑。遠師曰：真乃吾家之種。遂下法座，眾僧都散。從此發明本心，悟入大道，得授密印。嗣傳法脈，紹禪宗五十祖，臨濟宗十三祖，楊岐派六祖。
未久，於䨩隱寺，依瞎堂慧遠禪師，圓受具足戒。所行狂而疎，介而潔，放曠不羈。言行叵測，舉止脫略，淫坊酒肆，不避譏嫌。或浮沈市井，與群兒打根鬥撲交，又呼洞猿，引番觔鬥。嘗不著褌形媟露，人姍笑，自視夷然，遊戲而已，往往超詣。志益最上，大達大觀，有晉宋名緇逸韻。
初大眾多不許，時有具狀，忤乃訐其犯齋，及不循律儀過。遠師言：法律之設原為常人，豈可一概而施。更批雲：禪門廣大，豈不容一癲僧，顛者乃含真義爾。眾遂不敢擯，惟庸眾之，終不釋然也，自是皆稱濟癲。佛海禪師入寂後，師受衣鉢，然分付諸人。更游化諸間，信腳半天下，落魄卌年。
天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永，暑寒無完衣。予之，尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥䂖。游族姓家，無故強之，又皆不往。嘗吟詩曰：何須冧景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。外現瘋癲，內密貞實，多有神異，倍聞民間。
宋寧宗嘉泰初年（1201年），至南屏山淨慈寺，助興德輝禪師，為深器之。任西序記室，一應文鶾事務，時稱濟書記。榜文開疏，信筆揮灑，文採斐然。又在永興寺，崇真寺，天竺寺，寧棘庵，清溪道院，幾處盤桓，嘗現瘋癲，每作佛事。
嘉泰四年（1204年），一夕乗醉亟，繞廊喊：無明發，呀呀呀。不住口連叫到三更時分，眾莫之悟。時羅漢堂琉璃燈，燒著旛腳，俄而大火竟作。猛火隨風，焰焰騰騰，殿宇僧房已成灰燼。既是火發毀寺矣，德輝禪師亦隨其火入化，遺偈後世：一生無利亦無名，道念只從心上起。百千萬劫假非假，今向無名叢內去。
寺願重續，欲再成莊嚴勝地，須仰仗本色高人，遂撰文《致少冧長老書》，敬致一函，往蒲州報本寺，邀徑山妙崧禪師，求作禪冧之主，住持重建之淨慈寺。師又自為募疏，感太后夜夢金身羅漢募緣，勝為檀那，施寶鈔三萬貫，以為建寺。遂之諸府州縣，官員財主，無不佈施。
又行化嚴䧙，以袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江而出，報寺眾雲：木至江頭矣。將集工搬運，師曰：無庸也。在麘積茄中，六丈夫勾之而出。及神運柟梓，以復古剎。監寺欲酬之錢，辭曰：我六甲神，豈受汝酬乎。遂御風而去。如是未二年間，殿宇房廊屋舍，即皆落成。
瀕湖居民食螺，已斷尾矣，師乞放水中，活而無尾。九里松酒肆之門有死人，主人大懼。師以咒驅其屍，忽自奔嶺下而斃。一日驟雨忽至，邑黃生者，趨避寺中。師預知其當擊死，呼匿座下，袈裟衣覆之，迅雷繞坐下不得，遂擊道傍古松而止。
又常為人誦經下火，累有果證，至火化蟋蟀，見青衣童上升。如是息人之諍，救人之死，皆為之於，戲謔談笑間。諸顯化神異，人莫能測，不可殫述。遺有《鐫峰語錄》，及諸偈語榜文等。後世又有《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，記載其神異事跡焉。
以世因緣，而自供疏曰：南屏山淨慈寺，書記僧道濟，幼生宦室，長學儒風。自威音王已前，神通三昧。至傳燈佛下世，語戲辨才。暗通三藏法，背記十車經。善繹五天竺書，能番六國梵語。清涼山一萬二千人，同過滑䂖槗。天台寺五百餘尊者，齊登鷲峰嶺。圓通才見竪降旗，百僚聞知皆拱手。
雲居羅漢，謾說點頭。嘉州䂖佛，休誇大口。光剃頭，賣向樸，也吃得飯。淨洗手，打口鼓，也覓得錢。蹶強賽過德州人，蹺蹊壓倒天下漢。有時清河坊，說些二四恣逞風狂。有時尼姑寺，講些禪機稍知顛倒。放出無限佯狂顛，笑殺妙吉祥師子吼。唱小詞，行雲遏住。對洪飲，酒量難降。佛印如此聰明，未嘗腳跟點地。袈裟常被胭脂染，直裰時聞粉膩麘。
禪床上醉番跟鬥，鉢盂內每放葷腥。禪杖打倒龐婆，共道風流和尚。十洲三島，恣意遨遊。四海五湖，無些拘束。卷衫袖，賣弄多少家風。系腳絣，盡得些兒參透。復有一律雲：削發披緇已有年，只同詩酒是姻緣。鬧看彌勒空中戲，困向毗盧頂上眠。撒手便能欺十琞，低頭端不顧三賢。茫茫宇宙無人識，猶道顛僧繞市廛。
宋寧宗嘉定二年己巳歲（1209年），五月十六日，於淨慈寺，忽又喊：無明發。寺僧咸驚謂：且復有火。師乃曰：今日我歸去也。洗浴著衣，索筆書偈曰：六十年來狼藉，東壁打到西壁。於今收拾歸來，依舊水連天碧。即擲筆，下目垂眉，端然入寂。世壽六十二，僧臘卌餘。
相識朋友，士庶僧眾，盡至禮敬。三日荼毗，得舍利如雨。邦人分諸舍利，大眾於虎跑寺雙岩下，奉所余舍利起塔供養。沙門居簡為撰舍利銘。銘曰：璧不碎，孰委擲，疏星繁星爛如日。鮫不泣，誰泛瀾，大珠小珠俱走盤。後世沈孟柈為集行化法語。天花藏主人為作傳。
次後有二行腳僧，遇師於六和塔下，授鞋一雙，復附書歸，倩寄淨慈住持妙崧禪師。崧啓視，大駭，曰：濟終時無鞋，此老僧與濟鞋，荼毗矣，而獨不壞耶。又展附書則曰：憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒。只因面目無人識，又往天台走一番。蓋天台五百應真之雲也。
越明日，復有錢塘邑役自天台回，又寄妙崧禪師詩雲：片帆飛過浙江東，回首樓台渺漠中。傳與諸山詩酒客，休將有限恨無窮。腳絣緊系興無窮，拄杖挑雲入亂峰。欲識老僧行履處，天台南嶽舊家風。
父諱楙春，拜春坊贊善，素性恬淡，為人純厚。後辭歸，隱於天台，居北門外永寧村。樂善好施，專心修佛，至卌而無子，乃入國清寺拜佛求子。母王氏，夢吞日光入腹，羅漢五色蓮花相贈，即得身孕。逮降生，紅光滿室，瑞氣盈門，闔家大喜。
適彌月，國清寺住持性空一本禪師到訪，為記別：此子誠非官吏，但可為僧，切勿差了。又記：此子向後通天達地，入琞超凡。倘出家，可投印別峰遠瞎堂為師。既為取名修元，意謂令修本命元辰。幼長於赭溪畔，就儒典於赤城山瑞霞洞。無書不讀，學貫經史詩文，舉筆成章，誠然拔萃。美姿容，性聰慧，然有方外之志。
宋孝宗乾道初年（1165年），年十八歲，父母雙沒。赴考因過臨安，適瞎堂慧遠禪師開席䨩隠寺，即以宿縁從之剃度出家，法名道濟，字湖隱，號方圓叟。初於雲堂坐禪，身漸疲苦，每受規罰，逾兩月，漸不能熬，幾欲還俗。伽藍菩萨先為告知慧遠長老言：天台山出家的羅漢，近差念頭，我師可點化他，休得放去。遠師即興慈憫，欲為接引。
師至方丈，問訊請辭欲還俗。遠師慈悲慰喻，先與勸止。恰逢過齋，遠師令侍者將粥來，就令師同吃。師見長老亦無受用，碗內只有些粗麩觔，余外是黃酸齏菜。遂念出四句雲：小黃碗內幾星麩，半是酸齏半是瓠。誓不出生違佛教，出生之後碗中無。遠師曰：善哉善哉，汝卻曉得。
師曰：曉便曉得，只是熬不過。遠師乃吟四句雲：月白風清涼夜何，靜中思動意差訛。雲山巢頂蘆穿膝，紩杵成針䂖上磨。師曰：弟子自禮長老為師之後，並不曾開發，如何得成正果。遠師曰：汝忒性急，既如此可近前來。師向前，被長老扯住只一掌，道此人必悟。
師扒將起來，看著遠師胸前，只一頭將長老撞番跌下禪椅，徑奔走了。長老高叫有賊。忽眾僧雲集，問曰：偷去甚物。遠師曰：禪門大寶。眾僧問：兀誰偷了。遠師曰：道濟。眾僧曰：不妨某等即便拿來。遠師曰：且休，老僧明日自問他。眾皆散訖。
惟師一徑直入雲堂內，口言：好好。扒上禪床，看著上首坐的和尚，只一頭撞去道：妙妙。和尚曰：道濟甚麼道理。師曰：閒要何妨。須臾又將次首坐的和尚亦撞一頭，道：妙妙，好耍好耍。眾曰：道濟瘋了。師曰：我痴則痴自家知。是夜師在禪床上，戲了一夜，監寺亦不能禁約。
次早，遠師為師透參，欲更接引。遂升法座，會眾說偈曰：昨夜三更月正明，有人曉得點頭燈。驀然思起當時事，大道方知一坦平。說罷而問：大眾有記得當時事者麼。師在浴堂洗浴，聽得此事，系了浴裙，穿上直裰，直入雲堂，問訊道：弟子記得當時事。
遠師曰：既然曉得，盍從大眾之前發露。師就法座前，打一根鬥，正露出當面物事。眾僧掩口而笑。遠師曰：真乃吾家之種。遂下法座，眾僧都散。從此發明本心，悟入大道，得授密印。嗣傳法脈，紹禪宗五十祖，臨濟宗十三祖，楊岐派六祖。
未久，於䨩隱寺，依瞎堂慧遠禪師，圓受具足戒。所行狂而疎，介而潔，放曠不羈。言行叵測，舉止脫略，淫坊酒肆，不避譏嫌。或浮沈市井，與群兒打根鬥撲交，又呼洞猿，引番觔鬥。嘗不著褌形媟露，人姍笑，自視夷然，遊戲而已，往往超詣。志益最上，大達大觀，有晉宋名緇逸韻。
初大眾多不許，時有具狀，忤乃訐其犯齋，及不循律儀過。遠師言：法律之設原為常人，豈可一概而施。更批雲：禪門廣大，豈不容一癲僧，顛者乃含真義爾。眾遂不敢擯，惟庸眾之，終不釋然也，自是皆稱濟癲。佛海禪師入寂後，師受衣鉢，然分付諸人。更游化諸間，信腳半天下，落魄卌年。
天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永，暑寒無完衣。予之，尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥䂖。游族姓家，無故強之，又皆不往。嘗吟詩曰：何須冧景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。外現瘋癲，內密貞實，多有神異，倍聞民間。
宋寧宗嘉泰初年（1201年），至南屏山淨慈寺，助興德輝禪師，為深器之。任西序記室，一應文鶾事務，時稱濟書記。榜文開疏，信筆揮灑，文採斐然。又在永興寺，崇真寺，天竺寺，寧棘庵，清溪道院，幾處盤桓，嘗現瘋癲，每作佛事。
嘉泰四年（1204年），一夕乗醉亟，繞廊喊：無明發，呀呀呀。不住口連叫到三更時分，眾莫之悟。時羅漢堂琉璃燈，燒著旛腳，俄而大火竟作。猛火隨風，焰焰騰騰，殿宇僧房已成灰燼。既是火發毀寺矣，德輝禪師亦隨其火入化，遺偈後世：一生無利亦無名，道念只從心上起。百千萬劫假非假，今向無名叢內去。
寺願重續，欲再成莊嚴勝地，須仰仗本色高人，遂撰文《致少冧長老書》，敬致一函，往蒲州報本寺，邀徑山妙崧禪師，求作禪冧之主，住持重建之淨慈寺。師又自為募疏，感太后夜夢金身羅漢募緣，勝為檀那，施寶鈔三萬貫，以為建寺。遂之諸府州縣，官員財主，無不佈施。
又行化嚴䧙，以袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江而出，報寺眾雲：木至江頭矣。將集工搬運，師曰：無庸也。在麘積茄中，六丈夫勾之而出。及神運柟梓，以復古剎。監寺欲酬之錢，辭曰：我六甲神，豈受汝酬乎。遂御風而去。如是未二年間，殿宇房廊屋舍，即皆落成。
瀕湖居民食螺，已斷尾矣，師乞放水中，活而無尾。九里松酒肆之門有死人，主人大懼。師以咒驅其屍，忽自奔嶺下而斃。一日驟雨忽至，邑黃生者，趨避寺中。師預知其當擊死，呼匿座下，袈裟衣覆之，迅雷繞坐下不得，遂擊道傍古松而止。
又常為人誦經下火，累有果證，至火化蟋蟀，見青衣童上升。如是息人之諍，救人之死，皆為之於，戲謔談笑間。諸顯化神異，人莫能測，不可殫述。遺有《鐫峰語錄》，及諸偈語榜文等。後世又有《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，記載其神異事跡焉。
以世因緣，而自供疏曰：南屏山淨慈寺，書記僧道濟，幼生宦室，長學儒風。自威音王已前，神通三昧。至傳燈佛下世，語戲辨才。暗通三藏法，背記十車經。善繹五天竺書，能番六國梵語。清涼山一萬二千人，同過滑䂖槗。天台寺五百餘尊者，齊登鷲峰嶺。圓通才見竪降旗，百僚聞知皆拱手。
雲居羅漢，謾說點頭。嘉州䂖佛，休誇大口。光剃頭，賣向樸，也吃得飯。淨洗手，打口鼓，也覓得錢。蹶強賽過德州人，蹺蹊壓倒天下漢。有時清河坊，說些二四恣逞風狂。有時尼姑寺，講些禪機稍知顛倒。放出無限佯狂顛，笑殺妙吉祥師子吼。唱小詞，行雲遏住。對洪飲，酒量難降。佛印如此聰明，未嘗腳跟點地。袈裟常被胭脂染，直裰時聞粉膩麘。
禪床上醉番跟鬥，鉢盂內每放葷腥。禪杖打倒龐婆，共道風流和尚。十洲三島，恣意遨遊。四海五湖，無些拘束。卷衫袖，賣弄多少家風。系腳絣，盡得些兒參透。復有一律雲：削發披緇已有年，只同詩酒是姻緣。鬧看彌勒空中戲，困向毗盧頂上眠。撒手便能欺十琞，低頭端不顧三賢。茫茫宇宙無人識，猶道顛僧繞市廛。
宋寧宗嘉定二年己巳歲（1209年），五月十六日，於淨慈寺，忽又喊：無明發。寺僧咸驚謂：且復有火。師乃曰：今日我歸去也。洗浴著衣，索筆書偈曰：六十年來狼藉，東壁打到西壁。於今收拾歸來，依舊水連天碧。即擲筆，下目垂眉，端然入寂。世壽六十二，僧臘卌餘。
相識朋友，士庶僧眾，盡至禮敬。三日荼毗，得舍利如雨。邦人分諸舍利，大眾於虎跑寺雙岩下，奉所余舍利起塔供養。沙門居簡為撰舍利銘。銘曰：璧不碎，孰委擲，疏星繁星爛如日。鮫不泣，誰泛瀾，大珠小珠俱走盤。後世沈孟柈為集行化法語。天花藏主人為作傳。
次後有二行腳僧，遇師於六和塔下，授鞋一雙，復附書歸，倩寄淨慈住持妙崧禪師。崧啓視，大駭，曰：濟終時無鞋，此老僧與濟鞋，荼毗矣，而獨不壞耶。又展附書則曰：憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒。只因面目無人識，又往天台走一番。蓋天台五百應真之雲也。
越明日，復有錢塘邑役自天台回，又寄妙崧禪師詩雲：片帆飛過浙江東，回首樓台渺漠中。傳與諸山詩酒客，休將有限恨無窮。腳絣緊系興無窮，拄杖挑雲入亂峰。欲識老僧行履處，天台南嶽舊家風。
好人总是命短 不过就这世界也没什么可惜的 平民百姓最风光的日子也就只有死这一天
姨爹去世了 这是我第一次正式参加村里的丧葬仪式 人是周四走的 周五早上我们赶回来 到了就见姐姐跪在家门口 有亲戚来访送礼 她都得磕头行礼 平日里我觉得她很高 但那时候我又觉得她好小 堂屋的四扇门都敞开着 灵柩摆在正中 前方有供桌
晚上9点 开始"关灯" 请了二舅一行人来唱哀乐诵经文 他年纪也不太大 但什么都会一些 喜事他带打歌队 丧事他就开调 我觉得他很厉害 他们围站在供桌前 二舅摇铃 一人敲木鱼 其他人打镲 我们孝子孝侄手拿一炷香跪在院里 老人一一为我们披上刚裁制的孝布 表示我们开始戴孝 可能因为我是外甥女 我只需要系在右手臂上 配合着他们的唱诵 镲声每响起一次 我们便叩首一次 灵柩前的香不能断 这晚来访的人很多 倒也不需要我们熬夜守着
周六献饭 二舅他们一晚上就砍了竹子扎好了纸扎人和马 还给灵柩置了个顶 并不像其他地方一样都是黑白色 而是花花绿绿的 什么颜色都有 纸扎人是金童玉女 金童指引西方路 玉女接上宝莲台 负责指引亡魂 两匹马我猜一匹是给姨爹骑的 另一匹用来驮行李 又以芭蕉芯为基 做姨爹的魂位 世世闻经 生生见佛 还有形魂 超昇净界 脱化人天 还做了一个我不知道叫什么的东西(p1) 挂在家门外 起风它就飘扬 渲染出一种无声的悲伤
早上杀了一整只猪供在桌上 给姨爹摆了一桌饭菜 仪式又继续 后半部分 二舅在最前面摇铃 我们跟在后面 进堂屋 围着灵柩走 路过供桌就叩首 我还偷瞄了一下供桌上摆着二舅的东西 一本名为酒文灯文的书 也许他唱诵的就是里面的内容 还有一个黑色的长方体 上面有金色的字 不知道是什么 这些相关的东西都对我有一种神秘的吸引力 但我也不敢问 堂屋还会有女人哭丧 也是仪式的一环 她们的哭声更像是唱出来的 嘴里还念念有词 大概就是表达不舍 仪式结束把那头猪切开 后续就可以吃席了
下午3点30左右又开始一次饭前仪式 不过这次分了两步 跪了堂屋 又转过来跪了院里的供桌 晚上更是隆重 且持续时间更长 院里置三张供桌 分别都点蜡烛插香 放有一碗生米 一碗泡水青蒿叶 一碗饵块粑粑 肉块 茶水 二舅拿着形魂 带着其他先生绕着供桌边唱经边跳 排成一列 互相左右穿梭着前进 他跳的真的很好看 脚步大方干脆 明明只穿了常服 但他跳起的身影 就像身着华服一样 我觉得那一刻 他就是真的神 开始我觉得打镲节奏似乎有点乱 排在末尾的徒弟有点调皮 可能步伐有些生疏 顺便在摸鱼 被二舅涮了两棍 很像电影里的师徒设定 后来镲声越发的响亮脚步越发的大和整齐 停了之后在每张供桌边倒茶倒酒烧纸钱 又把碗里的生米和粑粑撒向四周 前半段结束 中途我们需要拿瓷碗盛满生米 压上五六块零钱 摆在灵柩上面 我也不知道这是什么意思 又去给二舅写上大家的名字 待会儿下半段仪式会念到 这晚一直持续到凌晨12点30左右才结束
今天送姨爹上山 先是让我和姐姐磕了个头 从昨天给姨爹贡的米饭里拿了一点用塑料包裹着揣兜里 说是跟姨爹拿点福气 接着准备了一袋饭 用竹筒装着水 姐姐拿着饭 我扛着竹筒 进堂屋绕着灵柩走 到正前方就磕个头 边走姐姐还要边说着"爹 来喂您吃饭了" 我也应该说的 姨爹 给您喝水了 但我没说出口 前两天其实并没有什么情绪 听到姐姐喊这一声 我觉得我正要出声时嗓子就开始颤抖了 因为事实上叫他他也再不会应 也没法吃饭喝水
最后一场仪式结束 就把灵柩上的花顶都撤了 用孝布扭成麻绳把竹筒和灵柩固定好 大人们一齐扛着上山 我们跟在后头 半路 又要停下来 给姨爹吃晌午 抵达墓地后 最后再给姨爹吃顿饭 这次姐姐就得把米饭撒向四周 撒完了 他们慢慢的把灵柩放进穴里 棺木和水泥壁摩擦出阵阵沉重的闷响 从我的眼睛里 耳朵里 沉到了心里 封穴前 我们背对着墓穴 抓三把地上的土往后抛去 姨爹 给您盖房子了 接着跪在前方 老人又一一为我们梳头 祝福 卸下孝布 才算正式结束完成戴孝 再把几袋纸钱烧完 便可以离开了 最后就是以路边采的青蒿结尾 到家用它泡热水洗手擦脸 再丢进火盆跨过
姨爹去世了 这是我第一次正式参加村里的丧葬仪式 人是周四走的 周五早上我们赶回来 到了就见姐姐跪在家门口 有亲戚来访送礼 她都得磕头行礼 平日里我觉得她很高 但那时候我又觉得她好小 堂屋的四扇门都敞开着 灵柩摆在正中 前方有供桌
晚上9点 开始"关灯" 请了二舅一行人来唱哀乐诵经文 他年纪也不太大 但什么都会一些 喜事他带打歌队 丧事他就开调 我觉得他很厉害 他们围站在供桌前 二舅摇铃 一人敲木鱼 其他人打镲 我们孝子孝侄手拿一炷香跪在院里 老人一一为我们披上刚裁制的孝布 表示我们开始戴孝 可能因为我是外甥女 我只需要系在右手臂上 配合着他们的唱诵 镲声每响起一次 我们便叩首一次 灵柩前的香不能断 这晚来访的人很多 倒也不需要我们熬夜守着
周六献饭 二舅他们一晚上就砍了竹子扎好了纸扎人和马 还给灵柩置了个顶 并不像其他地方一样都是黑白色 而是花花绿绿的 什么颜色都有 纸扎人是金童玉女 金童指引西方路 玉女接上宝莲台 负责指引亡魂 两匹马我猜一匹是给姨爹骑的 另一匹用来驮行李 又以芭蕉芯为基 做姨爹的魂位 世世闻经 生生见佛 还有形魂 超昇净界 脱化人天 还做了一个我不知道叫什么的东西(p1) 挂在家门外 起风它就飘扬 渲染出一种无声的悲伤
早上杀了一整只猪供在桌上 给姨爹摆了一桌饭菜 仪式又继续 后半部分 二舅在最前面摇铃 我们跟在后面 进堂屋 围着灵柩走 路过供桌就叩首 我还偷瞄了一下供桌上摆着二舅的东西 一本名为酒文灯文的书 也许他唱诵的就是里面的内容 还有一个黑色的长方体 上面有金色的字 不知道是什么 这些相关的东西都对我有一种神秘的吸引力 但我也不敢问 堂屋还会有女人哭丧 也是仪式的一环 她们的哭声更像是唱出来的 嘴里还念念有词 大概就是表达不舍 仪式结束把那头猪切开 后续就可以吃席了
下午3点30左右又开始一次饭前仪式 不过这次分了两步 跪了堂屋 又转过来跪了院里的供桌 晚上更是隆重 且持续时间更长 院里置三张供桌 分别都点蜡烛插香 放有一碗生米 一碗泡水青蒿叶 一碗饵块粑粑 肉块 茶水 二舅拿着形魂 带着其他先生绕着供桌边唱经边跳 排成一列 互相左右穿梭着前进 他跳的真的很好看 脚步大方干脆 明明只穿了常服 但他跳起的身影 就像身着华服一样 我觉得那一刻 他就是真的神 开始我觉得打镲节奏似乎有点乱 排在末尾的徒弟有点调皮 可能步伐有些生疏 顺便在摸鱼 被二舅涮了两棍 很像电影里的师徒设定 后来镲声越发的响亮脚步越发的大和整齐 停了之后在每张供桌边倒茶倒酒烧纸钱 又把碗里的生米和粑粑撒向四周 前半段结束 中途我们需要拿瓷碗盛满生米 压上五六块零钱 摆在灵柩上面 我也不知道这是什么意思 又去给二舅写上大家的名字 待会儿下半段仪式会念到 这晚一直持续到凌晨12点30左右才结束
今天送姨爹上山 先是让我和姐姐磕了个头 从昨天给姨爹贡的米饭里拿了一点用塑料包裹着揣兜里 说是跟姨爹拿点福气 接着准备了一袋饭 用竹筒装着水 姐姐拿着饭 我扛着竹筒 进堂屋绕着灵柩走 到正前方就磕个头 边走姐姐还要边说着"爹 来喂您吃饭了" 我也应该说的 姨爹 给您喝水了 但我没说出口 前两天其实并没有什么情绪 听到姐姐喊这一声 我觉得我正要出声时嗓子就开始颤抖了 因为事实上叫他他也再不会应 也没法吃饭喝水
最后一场仪式结束 就把灵柩上的花顶都撤了 用孝布扭成麻绳把竹筒和灵柩固定好 大人们一齐扛着上山 我们跟在后头 半路 又要停下来 给姨爹吃晌午 抵达墓地后 最后再给姨爹吃顿饭 这次姐姐就得把米饭撒向四周 撒完了 他们慢慢的把灵柩放进穴里 棺木和水泥壁摩擦出阵阵沉重的闷响 从我的眼睛里 耳朵里 沉到了心里 封穴前 我们背对着墓穴 抓三把地上的土往后抛去 姨爹 给您盖房子了 接着跪在前方 老人又一一为我们梳头 祝福 卸下孝布 才算正式结束完成戴孝 再把几袋纸钱烧完 便可以离开了 最后就是以路边采的青蒿结尾 到家用它泡热水洗手擦脸 再丢进火盆跨过
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