没有菩提心，所有的修行都是魔业
[尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。]
一般说二十五圆通，观世音菩萨到最后的了。观世音菩萨他也向佛说我如何证得圆通的。我想我过去的时候，经过无数恒河沙劫,恒河沙劫的时间很长，而且是恒河沙劫都没有数了，每位菩萨都是经过很长很长的，都如是，观音菩萨也如是。忆念就是回忆一下子，我回忆我怎么入道的就是忆念。
我在往昔的时候，无数劫以前，我那时候遇见佛，这个佛的名字也叫观世音。观世音菩萨发心的时候遇见古佛，在发心的那个佛前，那个佛叫观世音佛，我在彼佛前发的菩提心，观世音佛教我从闻思修，入三摩地。从闻法，闻了法去思惟，依法而修，这样得到三摩地，得到成道的。
因为佛佛都是来度众生出现于世的，每佛都如是的，不论往昔、现在、未来，佛佛道同。佛问圆通的时候，轮到观世音菩萨向佛表白我怎么证得圆通的。我回忆想我过去的时候，这个过去时间很长了，无数恒河沙劫，那时候遇见佛出世，我去亲近佛，这尊佛的德号就叫观世音。
我从观世音佛前发了菩提心，佛就教授我如何修道，从闻思修，入三摩地。闻是听，佛说法去听法，听了法思惟法的道理，依着法说的教授去修行得成道了，入了三摩地了。就是开示悟入佛之知见，法华经说的。从耳根闻见法，了达了不生不灭的佛性，这个佛性是本有的知见，凡夫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那时我听到佛的开示之后，悟得了我本有的佛性，依性而起修，依修而能成道。
我们经常讲闻法，就是求明白，明白什么？明白我们自己每人都具足有佛性，人人都具足。等你开悟明白了，而后依闻而起修，依修而能证道，所成的道就是佛的知见，成佛知见。这个佛知见是我们原来本具足的。悟就是开悟，开悟就是了达，了达我们的因地本具足的佛性。但是因起无明而起心动念造了业了，完了就要修了。遇到佛，闻了法，就是缘。我们本来具足的佛性这叫正因，本具足的，正因,等到闻法开悟了，就叫了因,从闻思修，这叫缘因。因修而证就入佛知见，成了佛道了。
观世音菩萨说我在过去遇见观世音古佛，我那时候发菩提心的。我初发心的时候是因为观世音菩萨，遇见观世音古佛我才成就道业的。菩提就是觉悟的意思，我们讲觉悟的时候经常这样讲，依教义上讲有本觉、有始觉、有究竟觉，说明这三觉圆明的。本觉，一切众生都具足如来智慧德相，跟佛无二无别，这是本有的佛性。说明一切众生本来就是佛，迷了,咱们讲起信论常讲的一念不觉就是无明，生了三细相，因此愈迷愈深。悟亦如是。因为本觉本具足，迷了,迷了，现在又发心、又闻法，又开始觉悟了，觉悟了又修，修完了又究竟觉，本觉、始觉、究竟觉。这是起信论上讲的。
发菩提心就开始觉悟，觉悟了又发心修行，修行而又能成道。假使没有发菩提心，你所做的事业、所修的道业都是魔业。忘失菩提心，你发了菩提心以后忘失了，凡你所修的不是正业，都是魔业。因此发菩提心是第一位。在《华严经》上讲你忘失菩提心了，你所修的一切善法全是魔业。《华严经》引的故事，过去有菩萨在往昔遇见佛他发过菩提心，在以后他历世修行的时候，他把他以前发的菩提心忘失了，不记得了，那么他所修的世出世间法都是魔业。
世间一切善法，何以称为魔业呢？
咱们讲五十种阴魔的当中，那个里头说声闻、缘觉没有发菩提心，虽然证得缘觉、证得阿罗汉果位，但是没有发菩提心，忘失菩提心，全属魔业。这是《华严经》这样讲的，不发菩提心所修的业不能成佛。
什么是菩提心？如何发菩提心？在我们讲大乘起信论跟大家讲了很久的，起信论上讲菩提心具足三心，得发三心。一个直心，直心是正念真如，就是直接正念自己法性，既不着有，亦不着空。菩提心就是智慧，发了菩提心，你就有了如如智慧来契合你的如如的理，这个是直心正念真如。第二种菩提心的含义是深心，乐修一切诸善法才叫深心，就是菩萨行自利利他一切法门。第三种叫大悲心，发了菩提心的人要念众生苦，要拔除一切众生痛苦，行菩萨道。
在这种当中众生有两种生死，一个是分段生死，一个是变易生死。菩萨行菩萨道，劝众生先了分段生死，完了再了变易生死，这就是发菩提心的用，用在度众生，使众生了生死。因此要想成佛，究竟成就道业，必须得发菩提心。发了菩提心得十方诸佛护念，加持你，这是《大方广佛华严经》这样讲的。
南无阿弥陀佛[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][心]#地藏王菩萨[超话]#
[尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。]
一般说二十五圆通，观世音菩萨到最后的了。观世音菩萨他也向佛说我如何证得圆通的。我想我过去的时候，经过无数恒河沙劫,恒河沙劫的时间很长，而且是恒河沙劫都没有数了，每位菩萨都是经过很长很长的，都如是，观音菩萨也如是。忆念就是回忆一下子，我回忆我怎么入道的就是忆念。
我在往昔的时候，无数劫以前，我那时候遇见佛，这个佛的名字也叫观世音。观世音菩萨发心的时候遇见古佛，在发心的那个佛前，那个佛叫观世音佛，我在彼佛前发的菩提心，观世音佛教我从闻思修，入三摩地。从闻法，闻了法去思惟，依法而修，这样得到三摩地，得到成道的。
因为佛佛都是来度众生出现于世的，每佛都如是的，不论往昔、现在、未来，佛佛道同。佛问圆通的时候，轮到观世音菩萨向佛表白我怎么证得圆通的。我回忆想我过去的时候，这个过去时间很长了，无数恒河沙劫，那时候遇见佛出世，我去亲近佛，这尊佛的德号就叫观世音。
我从观世音佛前发了菩提心，佛就教授我如何修道，从闻思修，入三摩地。闻是听，佛说法去听法，听了法思惟法的道理，依着法说的教授去修行得成道了，入了三摩地了。就是开示悟入佛之知见，法华经说的。从耳根闻见法，了达了不生不灭的佛性，这个佛性是本有的知见，凡夫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那时我听到佛的开示之后，悟得了我本有的佛性，依性而起修，依修而能成道。
我们经常讲闻法，就是求明白，明白什么？明白我们自己每人都具足有佛性，人人都具足。等你开悟明白了，而后依闻而起修，依修而能证道，所成的道就是佛的知见，成佛知见。这个佛知见是我们原来本具足的。悟就是开悟，开悟就是了达，了达我们的因地本具足的佛性。但是因起无明而起心动念造了业了，完了就要修了。遇到佛，闻了法，就是缘。我们本来具足的佛性这叫正因，本具足的，正因,等到闻法开悟了，就叫了因,从闻思修，这叫缘因。因修而证就入佛知见，成了佛道了。
观世音菩萨说我在过去遇见观世音古佛，我那时候发菩提心的。我初发心的时候是因为观世音菩萨，遇见观世音古佛我才成就道业的。菩提就是觉悟的意思，我们讲觉悟的时候经常这样讲，依教义上讲有本觉、有始觉、有究竟觉，说明这三觉圆明的。本觉，一切众生都具足如来智慧德相，跟佛无二无别，这是本有的佛性。说明一切众生本来就是佛，迷了,咱们讲起信论常讲的一念不觉就是无明，生了三细相，因此愈迷愈深。悟亦如是。因为本觉本具足，迷了,迷了，现在又发心、又闻法，又开始觉悟了，觉悟了又修，修完了又究竟觉，本觉、始觉、究竟觉。这是起信论上讲的。
发菩提心就开始觉悟，觉悟了又发心修行，修行而又能成道。假使没有发菩提心，你所做的事业、所修的道业都是魔业。忘失菩提心，你发了菩提心以后忘失了，凡你所修的不是正业，都是魔业。因此发菩提心是第一位。在《华严经》上讲你忘失菩提心了，你所修的一切善法全是魔业。《华严经》引的故事，过去有菩萨在往昔遇见佛他发过菩提心，在以后他历世修行的时候，他把他以前发的菩提心忘失了，不记得了，那么他所修的世出世间法都是魔业。
世间一切善法，何以称为魔业呢？
咱们讲五十种阴魔的当中，那个里头说声闻、缘觉没有发菩提心，虽然证得缘觉、证得阿罗汉果位，但是没有发菩提心，忘失菩提心，全属魔业。这是《华严经》这样讲的，不发菩提心所修的业不能成佛。
什么是菩提心？如何发菩提心？在我们讲大乘起信论跟大家讲了很久的，起信论上讲菩提心具足三心，得发三心。一个直心，直心是正念真如，就是直接正念自己法性，既不着有，亦不着空。菩提心就是智慧，发了菩提心，你就有了如如智慧来契合你的如如的理，这个是直心正念真如。第二种菩提心的含义是深心，乐修一切诸善法才叫深心，就是菩萨行自利利他一切法门。第三种叫大悲心，发了菩提心的人要念众生苦，要拔除一切众生痛苦，行菩萨道。
在这种当中众生有两种生死，一个是分段生死，一个是变易生死。菩萨行菩萨道，劝众生先了分段生死，完了再了变易生死，这就是发菩提心的用，用在度众生，使众生了生死。因此要想成佛，究竟成就道业，必须得发菩提心。发了菩提心得十方诸佛护念，加持你，这是《大方广佛华严经》这样讲的。
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见此般若法眼者必获利益！
顶礼三时十方善逝之法身慧眼曼扎拉！
伟大的无死虹身成就者莲华生大士为了利益末法众生，曾于千余年前埋伏诸多法藏，此图即为其中之一。
般若法眼亦即十方三世诸佛之母般若波罗密多大佛母密意幻化表法之清净坛城，以示佛之法身大明，故足可誉为诸佛母之母、法身髓。凡有见闻触及之有缘者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密种，生大智慧心，荡除一切无明痴暗邪见，速生如来正知正见。故藏传佛教各传承无分花、红、黄、白，皆喜于坛城或舍利塔之塔刹部位绘此法眼，意为八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，以表诸佛法身慧光恒视雪域高原。
此图不仅可开佛法之五眼，另于俗谛尚有蠲（juan）涤目睛疾苦之殊胜加持：对白内障、青光眼、近视、视力疲劳等均具殊胜加持力。
常看此般若法眼：治疗眼疾，鼻炎，头痛等等头面部疾病，开发智慧！
若能三业相应，观、咒、印三密同契，自可获诸佛法身加持，成就世间出世间利益。
————
更多修行资料网上搜索：行愿阁官方博客
或者直接点击进入：https://t.cn/A6AQkEBf
#观世音菩萨##修行##佛法看世间#
顶礼三时十方善逝之法身慧眼曼扎拉！
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般若法眼亦即十方三世诸佛之母般若波罗密多大佛母密意幻化表法之清净坛城，以示佛之法身大明，故足可誉为诸佛母之母、法身髓。凡有见闻触及之有缘者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密种，生大智慧心，荡除一切无明痴暗邪见，速生如来正知正见。故藏传佛教各传承无分花、红、黄、白，皆喜于坛城或舍利塔之塔刹部位绘此法眼，意为八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，以表诸佛法身慧光恒视雪域高原。
此图不仅可开佛法之五眼，另于俗谛尚有蠲（juan）涤目睛疾苦之殊胜加持：对白内障、青光眼、近视、视力疲劳等均具殊胜加持力。
常看此般若法眼：治疗眼疾，鼻炎，头痛等等头面部疾病，开发智慧！
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7月17日
在一开始，经由注意力停留在所引导前往之处而觉受到无念，然后念头逐渐平息，直到注意力保持静止在所置之处。最后便会感觉到每一个念头的形成都安静下来。在以胜观摄入（乐、明、无念三种禅修心境）之后，乐的觉受为洞察享乐的无实质性，并且因此不再渴求享乐；明的觉受为了解因果，以及不再散乱与掉举；无念的觉受为证得毫不动摇的稳定力。
——老宁
禅修时身心放松。由于没有可分析的事物，分别心的续流以及随之而起的心意状态便都中断了。你无须刻意停止这些，而是放下所有的意念活动，什么都不保留也不排斥。什么也不思维，什么也不想象。你的自性是有觉知的，就保持它原来的样子，不迎向任何事物，处于你的本然状态中。如此保持着，不要把能知者与所知对境视为分开的，因此不要想着对境在那里、或者所知者在这里，也不要构想在这两者之外还有其他事物。由于你既不向彼处（外）追逐对境，也不试图在此处（内）停止念头，你便能让心保持清净、明澈、觉醒，无须停留在任何事物上。
——老宁
不要去探究外境的根源，你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事
但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源，
你虽在知道一切
但你没有一件事是了解的
——老宁
在白天，我们要把一切外境想象成这是梦境。放松下来，让一切自然发生，就像在梦里，你没有必要去努力操纵一样，不要分别，不要修正，一切都自在随意，心中保持清明。这是一个很重要的修法，长久下去，你的出离心会变得非常猛烈。到了晚上，我们要努力保持清醒。不要出现昏沉，对一切事、物的觉知要清醒灵敏，这种精进的正念，于长夜安静之中，正好不断增长。
——老宁
在一开始，经由注意力停留在所引导前往之处而觉受到无念，然后念头逐渐平息，直到注意力保持静止在所置之处。最后便会感觉到每一个念头的形成都安静下来。在以胜观摄入（乐、明、无念三种禅修心境）之后，乐的觉受为洞察享乐的无实质性，并且因此不再渴求享乐；明的觉受为了解因果，以及不再散乱与掉举；无念的觉受为证得毫不动摇的稳定力。
——老宁
禅修时身心放松。由于没有可分析的事物，分别心的续流以及随之而起的心意状态便都中断了。你无须刻意停止这些，而是放下所有的意念活动，什么都不保留也不排斥。什么也不思维，什么也不想象。你的自性是有觉知的，就保持它原来的样子，不迎向任何事物，处于你的本然状态中。如此保持着，不要把能知者与所知对境视为分开的，因此不要想着对境在那里、或者所知者在这里，也不要构想在这两者之外还有其他事物。由于你既不向彼处（外）追逐对境，也不试图在此处（内）停止念头，你便能让心保持清净、明澈、觉醒，无须停留在任何事物上。
——老宁
不要去探究外境的根源，你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事
但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源，
你虽在知道一切
但你没有一件事是了解的
——老宁
在白天，我们要把一切外境想象成这是梦境。放松下来，让一切自然发生，就像在梦里，你没有必要去努力操纵一样，不要分别，不要修正，一切都自在随意，心中保持清明。这是一个很重要的修法，长久下去，你的出离心会变得非常猛烈。到了晚上，我们要努力保持清醒。不要出现昏沉，对一切事、物的觉知要清醒灵敏，这种精进的正念，于长夜安静之中，正好不断增长。
——老宁
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