#张颂文[超话]#7.16，认识老师的第155天。

（名词解释）真人：道家称存养本性或修真得道的人，亦泛称“成仙”之人。

其实多年来，我一直不太理解一个词—“真性情”。因为总有人这样评价我，每次我内心都会翻白眼：性情，不就是一个人的个性和情感吗？还分真假？摸爬滚打了大半辈子，见过太多太多“假人”后，慢慢似乎懂了。“假性情”不但存在，数量貌似还占上风。无奈！

明末散文家张岱有句著名论断：人无癖不可交，以其无深情也；人无疵不可交，以其无真气也。何谓真气？其一，人体的元气，生命的原动力。其二，刚正之气。

其一，人得像个人。颂文老师魅力无限，这个大家已经分析太多了，他是我们都向往的极致美好之人。但他能被大家喜欢，更多还是因为他不在云端之上，不是神像，不是蜡像，不是AI，是一个几乎没有瑕疵但又感觉亲近的“大活人”。他非常认真，但一本正经时也会偶尔调皮，瞬间破掉正襟危坐的高冷；他非常通透，但看考古贴的内容，有时又显得过于天真；他非常自律，但也会贪吃也会熬夜也有减肥压力；他非常谦逊，但绝对“帅而自知”，喜欢捯饬和臭美（人家有这资本！）。当你对他高山仰止钦慕神往时，他的回复如师如友如邻家大哥；当你妄图走进他的人间烟火红尘作伴时，又觉得他有偶像光环只可远观、身不能至唯有心向往之。

其二，是个刚正的人。孟子曰“吾善养吾浩然之气”，苏轼吟“一点浩然气，千里快哉风”。浩然者，乃天地之正气。文天祥因作《正气歌》，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。用现代心理学的说法，健康的生命处于无数个闭环系统的流动中。“闭环系统”是指想法、情绪、语言、行为的一致流畅。这个闭环系统最节省能量，体验最舒适，表达力创造力行动力最强。如果长期处于想的和说的不符、意愿和行为分裂、真实想法和对外表达背离，就会导致生命流的压抑、卡顿、缠结、干涸，陷入不健康的生存状态。念头、情绪、语言、行为，这四个越一致，则越和谐、越真实、越健康。简而概之，是什么就是什么，怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，言行一致，表里如一，知行合一。这种健康的闭环系统，想必就是颂文老师的“养生之道”吧！

符合以上两点，就算有了“真气”，也就是一个“真人”，得道之人。做人容易，称得上“真正的人”才是至高评价、才是最高级的活法。

愿与诸君共勉。 愿你我活得高级。

花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌谈友，重九须酌逸友。

对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。

春者天之本怀，秋者天之别调。

愿在木而为樗（不才终其天年），愿在草而为蓍（前知），愿在鸟而为鸥（忘机），愿在兽而为廌（触邪），愿在虫而为蝶（花间栩栩），愿在鱼而为鲲（逍遥游）。

艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风,贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨,植柳可以邀蝉。

情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。

人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，孰大于是。

不治生产，其后必致累人;
专务交游，其后必致累己。

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

《幽梦影》

李贽（1527年～1602年），汉族（一说回族），福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》。他曾评点过的《水浒传》《西厢记》《浣纱记》《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
李卓吾墓，明墓。北京市级文物保护单位。位于通州区卫星城西海子公园。墓址原位于通州城北马厂村，有碑记2座，仅存万历四十年（1612）詹轸光所立青石碑，方首、方座，通高2.51米，焦竑书“李卓吾先生墓”。碑阴为詹轸光书“李卓吾碑记”“吊李卓吾先生墓”诗二首。碑于民国初断为三截，1926年复立，建碑楼。1953年迁墓至通惠河北畔
大悲林村南，建砖冢，复建碑楼，嵌“迁建碑记”
卓吾生平求友，晚始得通州马侍御经纶也。其葬通州。卓吾老，马迎之，生与俱也，死于马乎殡。冢高一丈，周列白杨百余株。碑二，一曰李卓吾先生墓，秣陵焦竑题；一卓吾老子碑，黄梅汪可受撰，碑不志姓名乡里，但称卓吾老子也。卓吾名贽，字宏甫，温陵人。以孝廉为姚安太守，中燠外冷，强力任性。为守日，政令清简，公座或与髡俱，簿书之间时与参论。又辄至伽蓝，判了公事，人怪之。逾年，入鸡足山，阅藏不出。御史刘维奇其人，疏令致仕归。初善楚黄安耿子庸，遂携妻女客黄安，曰：吾老矣，得一二友以永日，吾乐之，何必吾故乡也。性癖洁，恶近妇人，无子，亦不置妾后妻女欲归，趋归之，称流寓客子。自是参求乘理，剔肤见骨，少有酬其机者，人以为骂，又怪之。子庸死，遂至麻城龙潭，筑芝佛院以居。龙潭石址，潭周遭，至必以舟，而河流沙浅，外舟莫至。以是隔远缁素，日独与僧深有、周司空思敬语，然对之竟日读书，已复危坐，不甚交语也。其读书也，不以目，使一人高诵，傍听之。读书外，有二嗜，扫地、湔浴也。日数人膺帚、具汤，不给焉。鼻畏客气，客至，但一交手，即令远坐。一日搔发，自嫌蒸蒸作死人气，适见侍者剃，遂去发，独存髭须，秃而方巾。先是论学不合者，愈怪之，以幻语闻当事，逐之。时刘左辖东星迎之武昌，梅中丞国桢迎之云中，焦翰撰竑迎之秣陵，皆暂往，无何复归麻城，著藏书、焚书，又为梅中丞著孙子参同，成先是有与中丞构者，幻语又闻，当事又逐之，至火其居。于是马侍御经纶迎之通州。至，与马公读易，每卦千遍，一年而九正易因成。时欲老盘山，会当道疏上，指为妖人，逮诏狱。寻得其实，议发还籍矣，曰：我年七十六，作客平生，何归为！遂以剃发刀自刭。马公痛哭曰：天乎，先生妖人哉？有官弃官，有家弃家，有发弃发，其后一著书老学究，其前一廉二千石也！乃收葬之，葬之通州北门外迎福寺侧。#古建筑摄影[超话]##全国重点文物保护单位[超话]##嘉靖[超话]# #北京通州大峰[超话]##老北京人文历史[超话]# https://t.cn/A6p0OpTn https://t.cn/A6VGnGfy