复德畅居士书(二)
【原文】又汝已皈依佛法,当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方,则随业轮回于三途六道中,何可底止。此子之去,益当知一切事皆不可倚靠,唯有西方阿弥陀佛,乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心,发精进心,以自己所作之种种功德,及所念佛之功德,同皆回向往生西方。汝能如是,则此儿之死,即为汝作警策,免汝被世间福报眷属所迷,不生厌离娑婆之心,亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒,汝反不在自己分上体察,生出怨天怨佛的种种愚见,则成迷本逐末,不知自反矣。
世人每每于自己所作功德,作矜夸气。于自己所作罪过,作宽恕气。人孰无罪,且勿说过去,即以现世论,杀种种众生以悦口腹,彼等岂是木石,不知疼痛,不愿生,而愿人杀而食之乎。汝既杀食他,他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵,可说大话,说我无罪过,妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积。不见有德,故其德天高。汝且莫作愚痴人说话,极力为善,认真念佛,所有一切利人善事功德,悉皆回向往生西方。则现生之心行,便与圣贤心行相契相合,待至临终,定蒙阿弥陀佛接引往生,则收功结果之时也。若不生西方,所作之善,迟早均受其报。而所杀食众生之报,亦难不偿,可怕之至。
【白话】又者,你已经皈依佛法,应当晓得世间事事无常,如果不努力念佛求生西方,那么随业轮回于三途六道之中,何时停止呢?这个儿子的离去,更应当知道一切事都不可倚靠,唯有西方阿弥陀佛是我等一切众生的大倚靠。从此发起感激心,发起精进心,将自己所作的种种功德,以及念佛的功德,全都回向往生西方。你能够如此,那么这个儿子的死,就是为你作一个警策,免得你被世间的福报眷属所迷惑,不生起厌离娑婆的心,也不生欣求极乐的心。所以当头痛喝给你一棒,你反而不在自己分上体察,却生出埋怨上天,责怪佛陀的种种愚见,就成为迷惑根本,追逐枝末,不知道自我反省了啊!
世间人每每对于自己所作的功德,作夸耀想,对于自己所作的罪过,作宽恕想。哪个人没有罪过?暂且不要说过去,就是以现世来讨论,杀种种众生来取悦我的口腹,那些众生岂是木石,不知道疼痛,不愿意活着,而愿意给人杀,给人吃吗?你既然杀他吃他,他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵,可以说大话,说我没有罪过,冤枉受上天的惩罚吗?所以,平常人总是不见自己有过,而圣人总不见自己有德。不见有过失,所以他的过失如高山堆积;不见有德行,所以他的德行如天穹高远。你姑且不要作愚痴人说话,努力行善,认真念佛,所有一切利人善事功德,全都回向往生西方。那么现生的心行,就与圣贤的心行相契相合,等到临终,必定蒙阿弥陀佛接引往生,就是收功结果的时候。如果不生西方,所作的善事,迟早都会受到善报,而所杀所吃众生的罪报,也很难不去偿还。实在可怕到极点!(《印光法师文钞·续编·卷上》如诚法师 译)
【原文】又汝已皈依佛法,当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方,则随业轮回于三途六道中,何可底止。此子之去,益当知一切事皆不可倚靠,唯有西方阿弥陀佛,乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心,发精进心,以自己所作之种种功德,及所念佛之功德,同皆回向往生西方。汝能如是,则此儿之死,即为汝作警策,免汝被世间福报眷属所迷,不生厌离娑婆之心,亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒,汝反不在自己分上体察,生出怨天怨佛的种种愚见,则成迷本逐末,不知自反矣。
世人每每于自己所作功德,作矜夸气。于自己所作罪过,作宽恕气。人孰无罪,且勿说过去,即以现世论,杀种种众生以悦口腹,彼等岂是木石,不知疼痛,不愿生,而愿人杀而食之乎。汝既杀食他,他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵,可说大话,说我无罪过,妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积。不见有德,故其德天高。汝且莫作愚痴人说话,极力为善,认真念佛,所有一切利人善事功德,悉皆回向往生西方。则现生之心行,便与圣贤心行相契相合,待至临终,定蒙阿弥陀佛接引往生,则收功结果之时也。若不生西方,所作之善,迟早均受其报。而所杀食众生之报,亦难不偿,可怕之至。
【白话】又者,你已经皈依佛法,应当晓得世间事事无常,如果不努力念佛求生西方,那么随业轮回于三途六道之中,何时停止呢?这个儿子的离去,更应当知道一切事都不可倚靠,唯有西方阿弥陀佛是我等一切众生的大倚靠。从此发起感激心,发起精进心,将自己所作的种种功德,以及念佛的功德,全都回向往生西方。你能够如此,那么这个儿子的死,就是为你作一个警策,免得你被世间的福报眷属所迷惑,不生起厌离娑婆的心,也不生欣求极乐的心。所以当头痛喝给你一棒,你反而不在自己分上体察,却生出埋怨上天,责怪佛陀的种种愚见,就成为迷惑根本,追逐枝末,不知道自我反省了啊!
世间人每每对于自己所作的功德,作夸耀想,对于自己所作的罪过,作宽恕想。哪个人没有罪过?暂且不要说过去,就是以现世来讨论,杀种种众生来取悦我的口腹,那些众生岂是木石,不知道疼痛,不愿意活着,而愿意给人杀,给人吃吗?你既然杀他吃他,他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵,可以说大话,说我没有罪过,冤枉受上天的惩罚吗?所以,平常人总是不见自己有过,而圣人总不见自己有德。不见有过失,所以他的过失如高山堆积;不见有德行,所以他的德行如天穹高远。你姑且不要作愚痴人说话,努力行善,认真念佛,所有一切利人善事功德,全都回向往生西方。那么现生的心行,就与圣贤的心行相契相合,等到临终,必定蒙阿弥陀佛接引往生,就是收功结果的时候。如果不生西方,所作的善事,迟早都会受到善报,而所杀所吃众生的罪报,也很难不去偿还。实在可怕到极点!(《印光法师文钞·续编·卷上》如诚法师 译)
癸水生于十二月的气势总论
正月癸水
常理:癸水生于寅月,伤官当令;木旺泄气,首在劫印相扶,余寒未尽,又喜丙暖。身弱,取辛生水,取丙暖局;辛丙两透,隔位不合,或一透一藏,名“阴阳和合”,富贵非轻。
变理:若支成水局,干见壬比,癸水转弱为强,则又喜见戊透,但月令木旺,木必克土,又須见丙调解,才能用戊。
癸水身旺,可专用寅中甲木洩秀,亦可富贵。
干透戊土又见丙丁,或时见丙辰,可作化火格推,富贵之命,一见壬癸破格,便为常人。
二月癸水
常理:癸水生卯月,食神当令;木神更旺,水益被洩。身弱,专取庚金破乙,辅以辛金发木之源。庚辛两透,无丁克破,富贵定然;庚辛不透,支见申酉丑,富中取贵;庚辛俱无,当人之命。
变理:若癸水太强,原局金多,见丁己出干,大貴之命;盖取丁破庚生己,以财破印滋煞,贵而有权。
癸水不喜戊土,因戊土厚重,恐力不能任之,故以己土偏官为贵。
三月癸水
常理:癸生辰月,官星当令,癸水有根,但戊土司令;癸弱,仍取庚辛化煞生身。若戊己出干;煞强于身,食伤制煞,见甲为贵。清明后,谷雨前,火气未炽,癸水有气,转用丙火,名“阴阳承蔼”,亦可取贵。谷雨后,土气用事,癸水渐弱,总要见庚辛为美;用金则忌火,金透火藏最妙。
变理:三月癸水,见戊出干,或为化火格。若支成水局,干见壬比,癸水转旺。身强,又喜己土出干,丙火为助;财滋弱煞,权贵之士。
四月癸水
常理:癸生巳月,財星当令,两戊司权,癸临死绝;身弱,專用壬水制火,改以辛金生水,尤妙暗合丙火;身弱見壬辛两透,富貴非轻。
变理:用辛者最忌見丁火制之,丙火合之,破格贫贱。用庚癸者,富貴稍逊;有木无金,先成后败,有金无水,當人之命。
若原命局水強金多,反以巳宮丙戊为用,为“ 劫印化晋格”,运行火土,富貴极品;因丙戊为月令旺气,真神得用,富贵非轻。
五月癸水
常理:癸生午月,财星当令,丁己司权,癸水极弱;身弱,先取壬水,次取庚金,劫印互用,方主富貴。变理:若原局有金无水,金被火伤,燥金不能生水,常人而已。
若原局癸水转強,反用月令丁己,真神得用,富貴非轻;且必系出名門,钟鼎世家。
若原局无印劫,支下火多,又見己土出干,可作从煞格论,富貴之命。因午中丁已同宮,真神得用,富貴无疑,一見甲乙破格,贫贱之士。
六月癸水
常理:癸生未月,七杀当令,大暑之前,火土仍燥,专取壬庚,理同五月。大暑之後,火退金進;若身弱者,可以无壬制火,单用庚印,但月庚印者,最忌丁破,转为平常,故干上仍有壬癸者为上。
变理:历来推算癸水之命最难,六月癸水尤难;因癸水至弱至柔,为五阴之至,見印生比助,未必为強;见杀克食洩,未必为弱,強弱之间,未易分辨;但总而言之,癸水仍以弱者居多。
六月之癸,从弱亦不能作“从煞格”,因未中有乙木暗破己杀。若见壬癸出干,支成水方水局,专取未中已杀为用。
七月癸水
常理:癸生申月,印星当令,申宮金水相生,癸水不弱,身強,干见壬水,支多金水,即要有戊有丁,用财生官,富贵之命。
变理:若原命金多,又要見丁見申,用財破印,用傷生財;故身強見丁甲出干,富貴定然;无丁用丙,格局稍逊;无丁見午,名“独财得位”,富中取贵。用戌未之丁无力,虽能干,富贵俱小。
若然身弱,专用申宮金水,亦可小富小贵。
八月癸水
常理:癸生酉月,印星當令,癸水至弱,旺而不滥;得八月辛金生之,正金白水清之時;有辛則源远流长,有丙則全局温暖;故身弱者,见丙辛两透,隔位不合,富貴有准;丙透辛藏,亦有功名;最忌丁来伤辛,丙辛贴邻相合,两失其用。
变理:若干见壬,支成水方水局;癸水转强则又不可无戊止水,丙火为佐。满盘皆金,独日元一点癸水,名“体全之象”,富貴非轻。
全局只得金水二行,不见丙火,名『金水同心』,格同從革;运喜西北,忌东南而破格。
九月癸水
常理:癸生戌月,官星當令,戊土司权,癸水被制;身弱,专取辛金,以印化杀生身;或以甲来破土,用伤制杀,但要日元有根方可用之;气候渐寒,相机配以丙火;故身弱者见辛甲两透,隔位不克,贵显无疑;辛甲丙齐透,大富大贵。身強,喜用戊制,戊为月令旺气,富貴非轻。
变理:身杀两停,用甲为妙,食神制杀,主必武貴;纵然身强,原局不可无辛丙为辅;因癸无庚辛,源流不长,格局不高。
十月癸水
常理:癸生亥月,劫财当令,调候为急,先取丙火;亥月之癸,旺中有弱,因亥中甲木長生,暗耗水气。身強,用己杀为妙,但要丙辅。
变理:若柱見壬子,水变浩蕩,则当須丙戊为用,財官相生,富贵必然。
若支成水局水方,癸水过強,则又喜见甲丙,尤妙支下见寅,内藏丙甲为贵。
身弱,专取庚辛,无丁来破,富贵有份;但原局必要見丙,或透或藏,皆为有益;否则水冷金寒,金水无生受之象。
总之,三冬之水,除非格局另取而玫富贵,否則局无丙火,贫贱无疑。
十一月癸水
常理:癸生子月,日元得祿,调候为急,专取丙火;身強身弱,容后再论。身弱,先取庚辛,但不可无丙溫暖,否则水冷金寒,两者无生受之象。隔位不合,富贵有准。
变理:苦干见壬水,支成水局,气转沖奔,又要戊制,但仍要丙佐,财官相生,富贵必然;有戊无丙,终亦贫贱。
十二月癸水
常理:癸生丑月,七杀当令;调候为急,专取丙火;身强,又喜戊己,丙火为佐;身弱,要见庚辛,但局中不可无丙午寅等字。
变理:凡冬月之火,必須通根寅巳午,有力方吉,有破则凶。
若壬水出干,水专強,丙透有根,即支下藏戊亦可取贵,名“水輔陽光”,显贵之士。
丑月己癸辛同宮,己辛出干,又見丁透,夜生者贵,名『雪夜燈光格』,富貴奇格。
三冬之癸,气属当旺,但癸水至柔,虽旺而无沖奔之勢,故原局不見壬水助其汹涌,不必用戊,身強用己杀为宜。
正月癸水
常理:癸水生于寅月,伤官当令;木旺泄气,首在劫印相扶,余寒未尽,又喜丙暖。身弱,取辛生水,取丙暖局;辛丙两透,隔位不合,或一透一藏,名“阴阳和合”,富贵非轻。
变理:若支成水局,干见壬比,癸水转弱为强,则又喜见戊透,但月令木旺,木必克土,又須见丙调解,才能用戊。
癸水身旺,可专用寅中甲木洩秀,亦可富贵。
干透戊土又见丙丁,或时见丙辰,可作化火格推,富贵之命,一见壬癸破格,便为常人。
二月癸水
常理:癸水生卯月,食神当令;木神更旺,水益被洩。身弱,专取庚金破乙,辅以辛金发木之源。庚辛两透,无丁克破,富贵定然;庚辛不透,支见申酉丑,富中取贵;庚辛俱无,当人之命。
变理:若癸水太强,原局金多,见丁己出干,大貴之命;盖取丁破庚生己,以财破印滋煞,贵而有权。
癸水不喜戊土,因戊土厚重,恐力不能任之,故以己土偏官为贵。
三月癸水
常理:癸生辰月,官星当令,癸水有根,但戊土司令;癸弱,仍取庚辛化煞生身。若戊己出干;煞强于身,食伤制煞,见甲为贵。清明后,谷雨前,火气未炽,癸水有气,转用丙火,名“阴阳承蔼”,亦可取贵。谷雨后,土气用事,癸水渐弱,总要见庚辛为美;用金则忌火,金透火藏最妙。
变理:三月癸水,见戊出干,或为化火格。若支成水局,干见壬比,癸水转旺。身强,又喜己土出干,丙火为助;财滋弱煞,权贵之士。
四月癸水
常理:癸生巳月,財星当令,两戊司权,癸临死绝;身弱,專用壬水制火,改以辛金生水,尤妙暗合丙火;身弱見壬辛两透,富貴非轻。
变理:用辛者最忌見丁火制之,丙火合之,破格贫贱。用庚癸者,富貴稍逊;有木无金,先成后败,有金无水,當人之命。
若原命局水強金多,反以巳宮丙戊为用,为“ 劫印化晋格”,运行火土,富貴极品;因丙戊为月令旺气,真神得用,富贵非轻。
五月癸水
常理:癸生午月,财星当令,丁己司权,癸水极弱;身弱,先取壬水,次取庚金,劫印互用,方主富貴。变理:若原局有金无水,金被火伤,燥金不能生水,常人而已。
若原局癸水转強,反用月令丁己,真神得用,富貴非轻;且必系出名門,钟鼎世家。
若原局无印劫,支下火多,又見己土出干,可作从煞格论,富貴之命。因午中丁已同宮,真神得用,富貴无疑,一見甲乙破格,贫贱之士。
六月癸水
常理:癸生未月,七杀当令,大暑之前,火土仍燥,专取壬庚,理同五月。大暑之後,火退金進;若身弱者,可以无壬制火,单用庚印,但月庚印者,最忌丁破,转为平常,故干上仍有壬癸者为上。
变理:历来推算癸水之命最难,六月癸水尤难;因癸水至弱至柔,为五阴之至,見印生比助,未必为強;见杀克食洩,未必为弱,強弱之间,未易分辨;但总而言之,癸水仍以弱者居多。
六月之癸,从弱亦不能作“从煞格”,因未中有乙木暗破己杀。若见壬癸出干,支成水方水局,专取未中已杀为用。
七月癸水
常理:癸生申月,印星当令,申宮金水相生,癸水不弱,身強,干见壬水,支多金水,即要有戊有丁,用财生官,富贵之命。
变理:若原命金多,又要見丁見申,用財破印,用傷生財;故身強見丁甲出干,富貴定然;无丁用丙,格局稍逊;无丁見午,名“独财得位”,富中取贵。用戌未之丁无力,虽能干,富贵俱小。
若然身弱,专用申宮金水,亦可小富小贵。
八月癸水
常理:癸生酉月,印星當令,癸水至弱,旺而不滥;得八月辛金生之,正金白水清之時;有辛則源远流长,有丙則全局温暖;故身弱者,见丙辛两透,隔位不合,富貴有准;丙透辛藏,亦有功名;最忌丁来伤辛,丙辛贴邻相合,两失其用。
变理:若干见壬,支成水方水局;癸水转强则又不可无戊止水,丙火为佐。满盘皆金,独日元一点癸水,名“体全之象”,富貴非轻。
全局只得金水二行,不见丙火,名『金水同心』,格同從革;运喜西北,忌东南而破格。
九月癸水
常理:癸生戌月,官星當令,戊土司权,癸水被制;身弱,专取辛金,以印化杀生身;或以甲来破土,用伤制杀,但要日元有根方可用之;气候渐寒,相机配以丙火;故身弱者见辛甲两透,隔位不克,贵显无疑;辛甲丙齐透,大富大贵。身強,喜用戊制,戊为月令旺气,富貴非轻。
变理:身杀两停,用甲为妙,食神制杀,主必武貴;纵然身强,原局不可无辛丙为辅;因癸无庚辛,源流不长,格局不高。
十月癸水
常理:癸生亥月,劫财当令,调候为急,先取丙火;亥月之癸,旺中有弱,因亥中甲木長生,暗耗水气。身強,用己杀为妙,但要丙辅。
变理:若柱見壬子,水变浩蕩,则当須丙戊为用,財官相生,富贵必然。
若支成水局水方,癸水过強,则又喜见甲丙,尤妙支下见寅,内藏丙甲为贵。
身弱,专取庚辛,无丁来破,富贵有份;但原局必要見丙,或透或藏,皆为有益;否则水冷金寒,金水无生受之象。
总之,三冬之水,除非格局另取而玫富贵,否則局无丙火,贫贱无疑。
十一月癸水
常理:癸生子月,日元得祿,调候为急,专取丙火;身強身弱,容后再论。身弱,先取庚辛,但不可无丙溫暖,否则水冷金寒,两者无生受之象。隔位不合,富贵有准。
变理:苦干见壬水,支成水局,气转沖奔,又要戊制,但仍要丙佐,财官相生,富贵必然;有戊无丙,终亦贫贱。
十二月癸水
常理:癸生丑月,七杀当令;调候为急,专取丙火;身强,又喜戊己,丙火为佐;身弱,要见庚辛,但局中不可无丙午寅等字。
变理:凡冬月之火,必須通根寅巳午,有力方吉,有破则凶。
若壬水出干,水专強,丙透有根,即支下藏戊亦可取贵,名“水輔陽光”,显贵之士。
丑月己癸辛同宮,己辛出干,又見丁透,夜生者贵,名『雪夜燈光格』,富貴奇格。
三冬之癸,气属当旺,但癸水至柔,虽旺而无沖奔之勢,故原局不見壬水助其汹涌,不必用戊,身強用己杀为宜。
永忆江湖归一醉
——《一梦江湖远》代序
野夫
一
人一辈子,读多少书,重要;但阅人多少,似乎更重要。尤其对文学写作者而言,这一点,窃以为特别关键。
世界上从来不乏深居简出的书虫写手,宅在家里闭门造车,引经据典;也能根据对人生的二手经验,根据从影视书籍而来的间接生活,虚构出一批精巧文章。但是,多数此类文字,构思精致而近伪,巧言令色而近妖。没有沉甸甸的原生态生活打底,没有自身所处时代的特有背景着色。那么,我视此类文字为文艺创作,而非人生作品。
文艺创作的人,稍有天分,稍微勤奋,便可著作等身。容易盆满钵满,也容易名满天下。倘若以写作为业务,以此干俸禄,当然不失为一种活法。
而我眼中的“人生作品”,则是那些看上去并不怎么文学的著述。这样的写者,是大地苍生中的横行者,是苛酷世界的体验者。他们终其一生,都在身体力行地探索形形色色的生计和生活,似乎总是命悬一线地在经受各种命运的考验和摧折。五花八门的乱打乱撞,似乎才是今生今世的主业。而最后血泪凝成的文字,不过是回望来路的副产品。
这样的人生作品,还原的是芸芸众生中,个体生命的本相,背后呈现的却是当代史。是时潮沧桑的畸零者,他们那些歌哭无常的沉浮荣辱,在真实旁证此世的惊惶失措。
二
韵珂女士,近乎兄弟相视的朋友。当年在王七婆的宴会上杯酒订交,一晃又是数年。这数年,当然是惊涛骇浪的“动如参与商”。她像侠女一般的来去无迹,时隐时现,隔两年总能在一些意想不到的酒局上捉杯厮杀。
很长时间,我只知道她是一个小商户,一个拼杀于超市的脱贫者。经济既不土豪,当然也不窘迫。看微信偶尔了解她,一会儿去登了云南的雪山,一会儿又去独自转了西藏最偏僻的神山。每次都差点回不来,似乎每次也都有一些神佑,忽然又出现在人间。在人间的活动也很复杂,就像传奇小说中的女侠,塞北江南的转场,仿佛都是一夜间的事情。
又忽然,前两年还真的失踪了一阵子。我大抵道听途说了一些险情,不免为她捏一把冷汗。但我知道,这种泥途中打滚了半辈子的人,见惯了生死聚散,就是那种打不死的白骨精。果然,未几,她又活跃于朋友圈了。有时想,很多时候,她就像一个女版野哥——爱交各路朋友,还爱饮酒,爱恶作剧,嬉皮笑脸而内心庄敬的活着。
惭愧的是,我只泛泛了解她喜欢读书,在她的故乡常德,她们有一个比较高端的读书会。但是,我竟然一直不知道,她还在写作。而且早就在网络江湖上,因其文字的野性,打出了一些名头。她很长时间来,在我面前从未提及自己的履历和文学之路。每一次酒聚,扯的也都是江湖上的各种闲白。
当她突然捧出这一摞书稿,略显羞涩地请我作序时,我确实有一点掩饰不住的惊异——这个传说中孙二娘一辈的人物,竟然还有这种雅兴?
三
出于好奇,我难得认真地读完了全书。释卷怆然良久,为自己曾经的忽视而不安。
我们在这个世界交往很多人,形形色色,见面有说有笑,甚至也能两肋插刀。但其实,很多半途相遇的朋友,你如果没有机会访谈,没有可能阅读他的自叙,你其实真不清楚其来路——他有怎样的家世身世,有什么人间遭际,如何形成的今天的他。这些问题,社交场上讳莫如深,往往就错过了辨识物色的机会。
韵珂的《一梦江湖远》,絮絮道来,说的都是她半生走来的经历,她曾交往的师友故人,她的父母血亲。这些人中的多数,都算是这个社会寻常看不见的草根。他们从人海里经过,或沉默如石,或纵浪若云,很多时候,即便头角峥嵘,也都是深藏功名。个体的精彩浮沉,艰难悲辛,如果不是被记录下来,那些动人的故事,往往飘散于风中。
我算是非常熟悉这一类人物的,我的命途中,也曾结识过许多此类同道。他们像是战国纵横、魏晋风骨的遗孑,是吾族文化中百折不挠的那一支江湖道统,千载之后的一脉相承。他们也许身怀利器,却藏锋不露,轻易不示与人。也许朴讷卑微,一生失败,却始终坚守善与爱的初心。
正是这样一些普通人的存在,才让我们对雪后的大地,依旧满怀春温。即便在最无望的时刻,还期待必将抵达的信风。也正是生命中这样一些奇缘邂逅,构成了韵珂我们这些男女的品性底色,以及这些看似平淡,却不负此行的文章。
四
大抵是钱钟书先生说过类似的话——每到图书馆,看见那么多的书,坐在那里看着你,顿时就想搁笔不写了。我也时常有这样的悲观,感觉前人之述备矣,多一本我辈的著述,基本也算是泥牛入海。有些人,依靠写作谋功名,干俸禄,评职称,只好一泄到底。还有另外一些人,写作只是生命的冲动,只是生计外的玩闹。至于出版,也不过赠与同道,留给子孙,算是让后人绵延一段书香。就像韵珂的父亲和那位乡村教师,曾经给过她的哺育一样。
韵珂的这本书,在我看来,就是这样的产物。她似乎从来没想过,要凭这样的私人叙事,去博取大雅之堂的垂爱。也因此,你可以说这些文本,远没有高头讲章所要求的精致。但是,她这些文字是有生气,更接地气的记录,远比那些向壁虚构故弄玄虚、刻意玩弄技巧的文人写作,显得更有力量。
生年不满百,如何活过我们有限的一生,常常是一个问题。鲁迅先生诗曰:万家墨面没蒿莱……其实想来真是悲哀。无穷的人们,悄无声息抑或毫无趣味地走完全程,最终归于蓬蒿黄土,仿佛未曾经历此世。倒是像韵珂这样恣意率性的活法,随心所欲的写作,胆大妄为的爱憎,显得更像是该有的人生。
这样的人生,当然该比常人承担更多的苦痛,也该分担世间更多一点的沉重。人也不堪其忧,回也不改其乐——这似乎便是我辈自赋的命运。来过到走过,沿途洒下的汗血,凝结成几行文字,便差堪告慰矣。至于功名利禄,确确乎视之若云烟。
在一个最怕写序或者最不配写序的时候,杂乱写下这些文字,只为向朋辈推荐一个普通人的记录。我深信多数人读罢本书,会为她笔下那些人物扼腕叹息,会为我们今生尚无缘结交这些风尘高谊,而略感遗憾。
2019年4月 https://t.cn/z89hpQj
——《一梦江湖远》代序
野夫
一
人一辈子,读多少书,重要;但阅人多少,似乎更重要。尤其对文学写作者而言,这一点,窃以为特别关键。
世界上从来不乏深居简出的书虫写手,宅在家里闭门造车,引经据典;也能根据对人生的二手经验,根据从影视书籍而来的间接生活,虚构出一批精巧文章。但是,多数此类文字,构思精致而近伪,巧言令色而近妖。没有沉甸甸的原生态生活打底,没有自身所处时代的特有背景着色。那么,我视此类文字为文艺创作,而非人生作品。
文艺创作的人,稍有天分,稍微勤奋,便可著作等身。容易盆满钵满,也容易名满天下。倘若以写作为业务,以此干俸禄,当然不失为一种活法。
而我眼中的“人生作品”,则是那些看上去并不怎么文学的著述。这样的写者,是大地苍生中的横行者,是苛酷世界的体验者。他们终其一生,都在身体力行地探索形形色色的生计和生活,似乎总是命悬一线地在经受各种命运的考验和摧折。五花八门的乱打乱撞,似乎才是今生今世的主业。而最后血泪凝成的文字,不过是回望来路的副产品。
这样的人生作品,还原的是芸芸众生中,个体生命的本相,背后呈现的却是当代史。是时潮沧桑的畸零者,他们那些歌哭无常的沉浮荣辱,在真实旁证此世的惊惶失措。
二
韵珂女士,近乎兄弟相视的朋友。当年在王七婆的宴会上杯酒订交,一晃又是数年。这数年,当然是惊涛骇浪的“动如参与商”。她像侠女一般的来去无迹,时隐时现,隔两年总能在一些意想不到的酒局上捉杯厮杀。
很长时间,我只知道她是一个小商户,一个拼杀于超市的脱贫者。经济既不土豪,当然也不窘迫。看微信偶尔了解她,一会儿去登了云南的雪山,一会儿又去独自转了西藏最偏僻的神山。每次都差点回不来,似乎每次也都有一些神佑,忽然又出现在人间。在人间的活动也很复杂,就像传奇小说中的女侠,塞北江南的转场,仿佛都是一夜间的事情。
又忽然,前两年还真的失踪了一阵子。我大抵道听途说了一些险情,不免为她捏一把冷汗。但我知道,这种泥途中打滚了半辈子的人,见惯了生死聚散,就是那种打不死的白骨精。果然,未几,她又活跃于朋友圈了。有时想,很多时候,她就像一个女版野哥——爱交各路朋友,还爱饮酒,爱恶作剧,嬉皮笑脸而内心庄敬的活着。
惭愧的是,我只泛泛了解她喜欢读书,在她的故乡常德,她们有一个比较高端的读书会。但是,我竟然一直不知道,她还在写作。而且早就在网络江湖上,因其文字的野性,打出了一些名头。她很长时间来,在我面前从未提及自己的履历和文学之路。每一次酒聚,扯的也都是江湖上的各种闲白。
当她突然捧出这一摞书稿,略显羞涩地请我作序时,我确实有一点掩饰不住的惊异——这个传说中孙二娘一辈的人物,竟然还有这种雅兴?
三
出于好奇,我难得认真地读完了全书。释卷怆然良久,为自己曾经的忽视而不安。
我们在这个世界交往很多人,形形色色,见面有说有笑,甚至也能两肋插刀。但其实,很多半途相遇的朋友,你如果没有机会访谈,没有可能阅读他的自叙,你其实真不清楚其来路——他有怎样的家世身世,有什么人间遭际,如何形成的今天的他。这些问题,社交场上讳莫如深,往往就错过了辨识物色的机会。
韵珂的《一梦江湖远》,絮絮道来,说的都是她半生走来的经历,她曾交往的师友故人,她的父母血亲。这些人中的多数,都算是这个社会寻常看不见的草根。他们从人海里经过,或沉默如石,或纵浪若云,很多时候,即便头角峥嵘,也都是深藏功名。个体的精彩浮沉,艰难悲辛,如果不是被记录下来,那些动人的故事,往往飘散于风中。
我算是非常熟悉这一类人物的,我的命途中,也曾结识过许多此类同道。他们像是战国纵横、魏晋风骨的遗孑,是吾族文化中百折不挠的那一支江湖道统,千载之后的一脉相承。他们也许身怀利器,却藏锋不露,轻易不示与人。也许朴讷卑微,一生失败,却始终坚守善与爱的初心。
正是这样一些普通人的存在,才让我们对雪后的大地,依旧满怀春温。即便在最无望的时刻,还期待必将抵达的信风。也正是生命中这样一些奇缘邂逅,构成了韵珂我们这些男女的品性底色,以及这些看似平淡,却不负此行的文章。
四
大抵是钱钟书先生说过类似的话——每到图书馆,看见那么多的书,坐在那里看着你,顿时就想搁笔不写了。我也时常有这样的悲观,感觉前人之述备矣,多一本我辈的著述,基本也算是泥牛入海。有些人,依靠写作谋功名,干俸禄,评职称,只好一泄到底。还有另外一些人,写作只是生命的冲动,只是生计外的玩闹。至于出版,也不过赠与同道,留给子孙,算是让后人绵延一段书香。就像韵珂的父亲和那位乡村教师,曾经给过她的哺育一样。
韵珂的这本书,在我看来,就是这样的产物。她似乎从来没想过,要凭这样的私人叙事,去博取大雅之堂的垂爱。也因此,你可以说这些文本,远没有高头讲章所要求的精致。但是,她这些文字是有生气,更接地气的记录,远比那些向壁虚构故弄玄虚、刻意玩弄技巧的文人写作,显得更有力量。
生年不满百,如何活过我们有限的一生,常常是一个问题。鲁迅先生诗曰:万家墨面没蒿莱……其实想来真是悲哀。无穷的人们,悄无声息抑或毫无趣味地走完全程,最终归于蓬蒿黄土,仿佛未曾经历此世。倒是像韵珂这样恣意率性的活法,随心所欲的写作,胆大妄为的爱憎,显得更像是该有的人生。
这样的人生,当然该比常人承担更多的苦痛,也该分担世间更多一点的沉重。人也不堪其忧,回也不改其乐——这似乎便是我辈自赋的命运。来过到走过,沿途洒下的汗血,凝结成几行文字,便差堪告慰矣。至于功名利禄,确确乎视之若云烟。
在一个最怕写序或者最不配写序的时候,杂乱写下这些文字,只为向朋辈推荐一个普通人的记录。我深信多数人读罢本书,会为她笔下那些人物扼腕叹息,会为我们今生尚无缘结交这些风尘高谊,而略感遗憾。
2019年4月 https://t.cn/z89hpQj
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