故事/断气后跳舞惊呆众人

我的姑姐也就是我同修的姐，名字叫胡国英，家住在湖北省潜江市张金镇，生于1938年，1998年皈依受戒，往生于2003年农历八月初二，世寿66岁。

她一字不识，不懂佛理。但信佛虔诚，心地善良，孝敬老人。自从皈依佛门以后，每日早、晚都要虔诚的跪念，一炷香时间的阿弥陀佛，从来都不间断，并开始吃素了，不过她求的只是人天福报而已。

2003年的农历三月，她感到身体不舒服，经医院检查确诊为晚期胃癌。我听说后，就劝她一心归命南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。但她一心只想求病好，一点儿都不想往生。此时反而不念阿弥陀佛了，而改念观世音菩萨，想祈求菩萨保佑她，早日恢复健康。

经过我多次反复地劝说，她才充满疑惑地问我：“你说要我求往生，那我够不够条件呢？”

我说：“你呀你是太够条件了，因为阿弥陀佛不要我们任何条件。阿弥陀佛他老人家自己发愿修行，专门为我们建立了极乐家园。我们就是阿弥陀佛失散在外流浪的孩子，阿弥陀佛每时每刻都在盼望着我们早日回家。还告诉我们只要称念南无阿弥陀佛的名号，愿意往生他的极乐净土，我们临终时，阿弥陀佛就会带着诸佛菩萨，前来接引我们。”但无论我怎样的劝说，她始终还是放不下对子女的挚情。

就在我姐往生的前一天，她已经完全没了知觉，也不会说话了，只是还有点微弱的呼吸。我回到家后就整夜守护在她的身边，一是给她念佛，二是进一步提醒她一定要跟着阿弥陀佛回家。

这时家里的人看她昏迷不醒，都以为她听不见了，劝我休息。我就跟他们说：“你们能念佛就在这儿念，如果不念佛也请不要管我，我说我相信她能听得到我说的话”。

我一边念佛，一边帮助她回忆她今生所受的苦难，因为我的这个姐，她是一个非常非常苦的人。我告诉她说：“你看你今生为人都这么苦，现在又得了重病，难道还没有苦够吗?我们要想脱离这个苦海，只有依靠阿弥陀佛。现在你想求病好是肯定没有希望了，目前唯一的希望就是好好念佛，往生西方极乐世界。不然的话那就将再度轮回，你岂不白白虚度了这个难得的人生。现在你一定要听我的话，好好跟着我念佛，随阿弥陀佛到极乐世界去，你说好不好呢？”

这样的话，我不知对她说了多少遍，直到第二天的清晨，我才清楚地听到很微弱的一声“好”。随之双眼涌出泪水，这下更加坚定了我的信心，知道了我说的话她都能听清楚。

我一直坚持陪着她念佛，到了下午的3点多钟，我将念佛机声音开得很大，发现她的嘴巴随着念佛机的节奏在动，虽不能出声，看得出是在念佛，我连忙鼓励她说：“对，就这样念。”但是我的话还没说完，她的嘴巴就动不了了。

到了晚上，也就是八月初二晚11时，我姐仰卧在病床上，呼出三口长气后就平静、安详往生了。就在她呼吸停止后，出现了不可思议的奇迹。她那一系列优美的舞姿，绝非文字所能表达。

当时大家都惊奇地发现她的手在动：只见她的两只手慢慢翻掌，掌心向下，然后再缓缓向上抬起，左手高于右手，至腹部时，双手交叉同时翻掌，掌心向上，左手放置于胸前，呈现出了阿弥陀佛手托莲花的形状；右手放置于右身旁，又呈现出了阿弥陀佛垂手接引的形状。最后整个身体还向上提了一下，完整的接引像形成后，圆满结束。

这个双手舞动的动作发生的太突然，太突然了，现场除了佛号声外，真是出奇的安静，没有一点点杂音，大家都傻傻地看着。等她所有动作完成后，听见一个小小声说：“哎呀，现在真的走了。”难道说人死，还有真死和假死的吗？

惊呆的我兴奋极了，激动地颤抖着说：“孩子们，你们快磕头，快快磕头，感恩阿弥陀佛啊，你们的妈妈不仅往生了，为了度化我们，还示现出了阿弥陀佛的接引印，这就是让我们相信，让我们放心的最好瑞相啊！”

这时她的子女们正呆呆地看着她们的妈妈，他们被刚才这一连串优美的舞姿给吓傻了。因为他们太了解他们的妈妈了，一个老实了一辈子的苦女人，一个在人前说话都会脸红的人，死了后怎么还会跳舞呢？

孩子们看到我这样激动，才仔细观察圣像上的阿弥陀佛，然后大声呼叫起来：“啊，你们看原来我们妈妈的手印，与圣像上阿弥陀佛的手印一模一样。我们的妈妈是往生了，我们的妈妈肯定是往生了！”

12小时后沐浴更衣，身体柔软，只是她的左胳膊有点硬，我想可能是不想改变她手托莲花的姿势。我又告诉她说：“阿弥陀佛，请把胳膊伸直了，我们来跟你换衣服，等衣服换好后，再放上来哈。”我的话刚一说完，胳膊就软了。

那几天是35度的天气，放了76小时后才入殓，依然柔软，还面带微笑，嘴唇像打了口红似的漂亮。大家都说佛力不可思议。

那几天来看的人是络绎不绝，好多老人都羡慕地说；“胡国英太有福气了，这样走真是好，我们要是有这样的福气就好了。”

还有人赞叹说：“胡国英断气后这个跳舞的事真是太稀奇了，原来念佛有这么好，我们以前怎么说都没听说过啊！”

当然也有人说：“你们胆子真是大，要是我看到死人又动起来，肯定被吓跑了。”

她的弟弟佛固居士，也就是我的同修，走进走出除了念佛外，就是控制不住法喜，时不时就感叹地说：“奇迹！真是奇迹!”

胡国英往生后，家里人在事实面前也都念佛了。她从不念佛的老伴说：“我也要像她这样走，她是手托莲花走的呢！”

是啊，太神奇了！胡国英有何德何能，念佛是有一声无一声，肯定谈不上有清净心，更没有功夫成片。既无闻思修，亦无戒定慧，甚至也没有信愿行。一辈子只会烧火做饭带孩子的苦女人，阿弥陀佛不仅亲自接引她回归极乐家乡，还加持她就地倒驾慈航，死后活灵活现结出弥陀接引印，让众人生信心。

我能有幸目睹这样的奇迹，这也可能是阿弥陀佛，为了调摄我这个刚强难化之人，对我的特别慈悲，此时在我的内心中充满了无以言表的法喜，和对慈父南无阿弥陀佛无尽的感恩！南无阿弥陀佛！

末学：佛定 合十

2009年

走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。

时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。

有一天你止步，意味生命的历程行将结束，而你亦完成了生存的使命。

有些人厌倦凡尘，一心只想做佛前一株安静的草木，沾染禅的性灵。

有些人却愿意离开禅境，甘愿落入尘网，流散于乱世，清醒又疼痛地活着。 https://t.cn/RJwaqKD

意 守

意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位。意守一词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守一(支谦译的《法律三昧经》)、守一存真(《抱朴子。内篇·地真》)，一心内守(《日用经》)，守一处和(朱熹《调息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等语发展形成的。意，是指心念之动而未形于--------------------------------------------------------------------------------入 静

外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”(高攀龙《高于遗书》卷二)。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果。正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。--------------------------------------------------------------------------------真 意

真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”(《性命圭旨》)的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名日中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”(《素问·宣明五气论》)，古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”(《真诠》引圜一子的话)而土黄色，故尊之为黄婆。 《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。--------------------------------------------------------------------------------入 静

入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。

入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。--------------------------------------------------------------------------------调 药

药者，精、气、神也。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。

调药的方法就是凝神入气穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其内者也”(明《张三丰全集》)。若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但用意不能重，要若存若亡。--------------------------------------------------------------------------------产 药

通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时，即活子时、一阳生。对此种景象难以描述， 子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。

活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的， “一日内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”(《天仙正理》)之说。

正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此时的精气称为“大药”。--------------------------------------------------------------------------------凝神入气穴

凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神

称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。

大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。

大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，顷次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念二个字音各十八次，继又将六字各念六次。以上共计一百零八次，为六宇气诀的大周天(宋·邹朴庵《太上玉轴六宇气诀》)．