【致喜欢给佛教编新名词，新概念的一批人】（下）
「比丘们，这个阿那迦战鼓还在吗？」
「敬爱的佛陀，战鼓还在呀。」
「它还叫阿那迦战鼓吗？」
「是的，它还是被称为阿那迦战鼓。」
「这个战鼓是不是原来的那个阿那迦战鼓呢？」
「敬爱的佛陀，它已经不是原来的那个阿那迦战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」
这时，佛陀才说：
「比丘们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现和阿那迦战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴的换掉、更改、甚至歪曲。
最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为『佛教』，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。」
附2:如果告诉您翻译家会添加自己的东西进佛经，您能接受吗？
尊者开示：
1、翻译者可能会添加个人的思想到经文中
翻译者在翻译经文的时候，想要让原文中的定义得更清晰，写得更明确，往往会植入一些自己的语言或者说法，却没有声明这部分来自个人的建议，流传下来，后人就认为新的翻译文就是原始的经文，因此就会出现“佛法流变”的问题。
而这样翻译时，把自己的思想、文化背景植入到原本的经文，是梵文版经文转译至汉译时，常见的问题。
2、鸠摩罗什大师的翻译创新
根据史料的研究，翻译者会将自己的东西加到被翻译的经文中，这已成为共识。比如说鸠摩罗什大师的翻译，他的译文臻于精美，形成了一种独特的四字句为主的行文体制，称“译经体”，在翻译的过程中，是否完全基于原文，是否可以对应原文，这个就需要读者自行去比对，拿出梵语版本、巴利版本、汉语版本进行横向比较。我们也举一个例子：
以《金刚经》为例，看看中间的翻译问题，《金刚经》的译本成书最早、流传最广的当属鸠摩罗什大师的译本，除此之外这里提出其他四个版本，分别如下：
汉译《金刚经》段落之五种译本
1）姚琴·鸠摩罗什“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心:不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
2）北魏·菩提流支“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心而无所住:不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
3）陈·真谛“菩萨应生如是无住着心:不住色、声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
4）隋·笈多“菩萨摩诃萨，如是不住心发生应:不色住心发生应，不声、香、味、触、法住心发生应。无所住心发生应。”
5）唐·玄奘“菩萨如是都无所住应生其心:不住于色应生其心，不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心;不住非声、香、味、触、法应生其心。都无所住应生其心。”
对于鸠摩罗什大师的翻译，我国著名学者胡适曾在《佛教的翻译文学》一文指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。”还有陈寅恪教授对于鸠摩罗什大师的推崇，教授认为大师的译经艺术实优于玄奘大师，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”。不过从这样的专家赞美来看，鸠摩罗什大师确实有进行改动原文的翻译行为。
鸠摩罗什大师翻译佛学经典，于翻译的文体上，创造具有外来语和华语融合的新文体，所翻译的经论为中国佛教徒所乐诵，也对后来的佛教文学有着重大的影响。不过，其中的成就，从文学来看，也许利于后世，但从我们学佛的传承来看，是否有曲改佛陀的原意，就需要诸位自行决定了。
3、玄奘大师的翻译
玄奘大师并不赞成过分看重文采的意译方式，曾批评鸠摩罗什大师等先前的译师不完全一板一眼地落实原文而只求“达意”的译法，玄奘大师则强调译文的忠实、精准，并提出“五不翻”的翻译标准：第一、“秘密故不翻”；第二、“多含故不翻”；第三、“此无故不翻”；第四、“顺古故不翻”；第五、“生善故不翻”。
后人称玄奘大师以前历代所译之经典为旧译，称玄奘大师开始之译作为新译。历代的译经师大都有自己的翻译理念，或强调忠于原文的直译，或强调富于文采的意译，或努力追求“文”与“质”的平衡，每人的风格不同，对“文”、“质”的比例控制各有自己的标准。
4、那么我们如何看汉译的经文
如果您是喜欢阅读汉译经典的话，那么请多一道手续，去查一查梵文原稿是不是这样子说，还是说梵文原稿不是这么说，而是翻译者他想要这么说，那我们看经文就要思考一个“弦外之音”。因为考证出来的就是，有些经文在翻译时被添加或修改，或添加了翻译师自己的想法，或添加了翻译师所在地区的文化，提前让佛陀的教法开始在地化，本土化。这些现象是真实存在，希望大家可以勇敢的去面对，不要茫茫然。
5、关于学佛的建议
面对这样的事实，请大家去找自己喜欢的传承，那种真实来自佛陀的佛法与传承，为自己的解脱多花点时间去比对、去思考、去验证，祝福大家。
end
「比丘们，这个阿那迦战鼓还在吗？」
「敬爱的佛陀，战鼓还在呀。」
「它还叫阿那迦战鼓吗？」
「是的，它还是被称为阿那迦战鼓。」
「这个战鼓是不是原来的那个阿那迦战鼓呢？」
「敬爱的佛陀，它已经不是原来的那个阿那迦战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」
这时，佛陀才说：
「比丘们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现和阿那迦战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴的换掉、更改、甚至歪曲。
最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为『佛教』，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。」
附2:如果告诉您翻译家会添加自己的东西进佛经，您能接受吗？
尊者开示：
1、翻译者可能会添加个人的思想到经文中
翻译者在翻译经文的时候，想要让原文中的定义得更清晰，写得更明确，往往会植入一些自己的语言或者说法，却没有声明这部分来自个人的建议，流传下来，后人就认为新的翻译文就是原始的经文，因此就会出现“佛法流变”的问题。
而这样翻译时，把自己的思想、文化背景植入到原本的经文，是梵文版经文转译至汉译时，常见的问题。
2、鸠摩罗什大师的翻译创新
根据史料的研究，翻译者会将自己的东西加到被翻译的经文中，这已成为共识。比如说鸠摩罗什大师的翻译，他的译文臻于精美，形成了一种独特的四字句为主的行文体制，称“译经体”，在翻译的过程中，是否完全基于原文，是否可以对应原文，这个就需要读者自行去比对，拿出梵语版本、巴利版本、汉语版本进行横向比较。我们也举一个例子：
以《金刚经》为例，看看中间的翻译问题，《金刚经》的译本成书最早、流传最广的当属鸠摩罗什大师的译本，除此之外这里提出其他四个版本，分别如下：
汉译《金刚经》段落之五种译本
1）姚琴·鸠摩罗什“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心:不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
2）北魏·菩提流支“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心而无所住:不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
3）陈·真谛“菩萨应生如是无住着心:不住色、声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。”
4）隋·笈多“菩萨摩诃萨，如是不住心发生应:不色住心发生应，不声、香、味、触、法住心发生应。无所住心发生应。”
5）唐·玄奘“菩萨如是都无所住应生其心:不住于色应生其心，不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心;不住非声、香、味、触、法应生其心。都无所住应生其心。”
对于鸠摩罗什大师的翻译，我国著名学者胡适曾在《佛教的翻译文学》一文指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。”还有陈寅恪教授对于鸠摩罗什大师的推崇，教授认为大师的译经艺术实优于玄奘大师，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”。不过从这样的专家赞美来看，鸠摩罗什大师确实有进行改动原文的翻译行为。
鸠摩罗什大师翻译佛学经典，于翻译的文体上，创造具有外来语和华语融合的新文体，所翻译的经论为中国佛教徒所乐诵，也对后来的佛教文学有着重大的影响。不过，其中的成就，从文学来看，也许利于后世，但从我们学佛的传承来看，是否有曲改佛陀的原意，就需要诸位自行决定了。
3、玄奘大师的翻译
玄奘大师并不赞成过分看重文采的意译方式，曾批评鸠摩罗什大师等先前的译师不完全一板一眼地落实原文而只求“达意”的译法，玄奘大师则强调译文的忠实、精准，并提出“五不翻”的翻译标准：第一、“秘密故不翻”；第二、“多含故不翻”；第三、“此无故不翻”；第四、“顺古故不翻”；第五、“生善故不翻”。
后人称玄奘大师以前历代所译之经典为旧译，称玄奘大师开始之译作为新译。历代的译经师大都有自己的翻译理念，或强调忠于原文的直译，或强调富于文采的意译，或努力追求“文”与“质”的平衡，每人的风格不同，对“文”、“质”的比例控制各有自己的标准。
4、那么我们如何看汉译的经文
如果您是喜欢阅读汉译经典的话，那么请多一道手续，去查一查梵文原稿是不是这样子说，还是说梵文原稿不是这么说，而是翻译者他想要这么说，那我们看经文就要思考一个“弦外之音”。因为考证出来的就是，有些经文在翻译时被添加或修改，或添加了翻译师自己的想法，或添加了翻译师所在地区的文化，提前让佛陀的教法开始在地化，本土化。这些现象是真实存在，希望大家可以勇敢的去面对，不要茫茫然。
5、关于学佛的建议
面对这样的事实，请大家去找自己喜欢的传承，那种真实来自佛陀的佛法与传承，为自己的解脱多花点时间去比对、去思考、去验证，祝福大家。
end
#夏威夷大火约1300人失踪#【拜登回家度假全然不提夏威夷灾情，引发多方批评，白宫：拜登本周将发表讲话】美国夏威夷山火导致民众重大死伤，拜登曾于上周批准夏威夷州的重大灾难声明，表示向夏威夷提供联邦援助。但当地的遇难人数还在不断上升，拜登却自11日离开华盛顿回家度假起就再未提及灾区的情况。他期间曾出席了一场弥撒，去户外骑单车，还曾前往沙滩游玩，引发各方对他的批评。
白宫发言人皮埃尔14日回应称，拜登本周会在密尔沃基市出席活动期间再次就灾情发表讲话，并强调此次山火灾难是拜登极度关心的一件事，他每日都在听取救灾的最新报告。（凤凰卫视李嘉栋 综合报道）
白宫发言人皮埃尔14日回应称，拜登本周会在密尔沃基市出席活动期间再次就灾情发表讲话，并强调此次山火灾难是拜登极度关心的一件事，他每日都在听取救灾的最新报告。（凤凰卫视李嘉栋 综合报道）
【美媒：美国对华芯片封锁将持久伤害芯片行业】美国“美国之音”电台称，美国的一系列控制似乎只能放缓而非阻止中国的人工智能发展。美国半导体行业协会主席约翰·诺伊弗在给《纽约时报》的声明中表示，对芯片控制的升级，对美国相关行业的全球竞争力构成了重大风险。“中国是世界上最大的半导体市场。只要我们的公司在那里做生意，就能继续增长、创新并领先于全球竞争对手。”诺伊弗呼吁美国政府“避免对芯片行业造成持久损害，避免事态在未来升级”。这样的呼声似乎无法阻止美国政府继续向企业施压。
8月10日，中国商务部新闻发言人就美发布对外投资审查行政令答记者问时表示，美方限制本国企业对外投资，打着“去风险”的幌子在投资领域搞“脱钩断链”，严重背离美方一贯提倡的市场经济和公平竞争原则，影响企业正常经营决策，破坏国际经贸秩序，严重扰乱全球产业链供应链安全，中方对此表示严重关切，将保留采取措施的权利。希望美方尊重市场经济规律和公平竞争原则，不要人为阻碍全球经贸交流与合作，不要为世界经济恢复增长设置障碍。https://t.cn/A60gtGa7
8月10日，中国商务部新闻发言人就美发布对外投资审查行政令答记者问时表示，美方限制本国企业对外投资，打着“去风险”的幌子在投资领域搞“脱钩断链”，严重背离美方一贯提倡的市场经济和公平竞争原则，影响企业正常经营决策，破坏国际经贸秩序，严重扰乱全球产业链供应链安全，中方对此表示严重关切，将保留采取措施的权利。希望美方尊重市场经济规律和公平竞争原则，不要人为阻碍全球经贸交流与合作，不要为世界经济恢复增长设置障碍。https://t.cn/A60gtGa7
✋热门推荐