夏莲居大士往生传（恭录自黄老笔记）
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
夏莲居大.师，现居士身，作人天眼，畅佛本怀，演大慈辩，住真实慧，示佛知见，盖当世之维摩也。从少志学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺，浩博精湛，深于文字．孕育歌骚，镕铸汉魏．文如班马．诗同李杜。中岁潜心内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍．会归净土。岁届乙丑，军阀张宗昌督鲁，以莫须有之罪相加，藉没家产，下令通缉。大.师避祸东瀛，逾年归来，悲心弥切。掩关津门．万缘放下．丈室唯供弥陀，一心虔持名号，净坛结界，香光庄严，冥心绝虑，专精行道。历经十载，感应道交．不可思议。关中瑞征屡现．至于身心轻安，气脉通畅，见佛见光，神游净土等 皆其初步者也。大.师从不示人，仅于同参大德梅撷云老居士不远千里专诚参问时，稍有吐露。梅老恐惊世俗亦代守口，故世罕有知者．笔者蒙梅老破格垂告，故稍悉梗概。大.师之闭关也，一句弥陀，统摄万法．净念相继，自得心开。一门入后，门门皆入。大.师诗曰“一卷六字经，转破千年暗．……人云我念佛，我说是佛念”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆”皆大.师之本地风光也。大.师悟境深玄．非凡臆可测。
大.师深慨无量寿经乃如来称性之极谈，一大藏教之指归．尘封大藏，千有余年．流通未广，因无完本。乃发宏深誓愿，会集大经。综会五种原译．洞窥三家节本，冥心孤诣．穷深极微，稿经数易 三年乃成。所会之本名曰佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。梅老赞曰“无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确．凿然有据．无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”宗教俱彻之大德安徽慧明老法师深赞是经，乃与大.师于佛前各手一册，摄影留证。
大.师遗著尚有会集秦唐两译阿弥陀经，宝王三昧长寿忏法，净语等，均一乘了义，照真达俗，融会显密性相，发前人未发之蕴。大.师之净土诗直出胸臆．如珠走盘．语语从大光明藏中自然流出，故使读者当下领会，得意忘言，如饮醍醐。九一八事变爆发，国难方殷，危机四伏。北京缁素一再叩关启请，大.师悲大法之凌夷，哀生民之倒悬，乃来北京，卜居鼓楼之侧．锐志潜修，尽心宏化，广赞大乘，力宏净宗．领众闭关，专持名号，说法无厌．诲人不倦．兴慈云澍法雨，化热恼为清凉，生妙莲于火宅，数十年如一日。大.师续佛慧命，普利人天，甘露普施，化度无量，闻声睹影，咸蒙法益，专诚依止，无不解缚。或明心见性，或坐脱立亡，或往生现瑞，或舍身出家，至于闻教启信，洗心向善．持戒念佛．护持正教及种种蒙恩获益者，不可胜纪。
红白教大德贡噶呼图克图一见大.师 即告笔者曰“堪任无上密宗金刚阿阇黎者，仅见此一人耳”宗门耆宿虚云老法师于京相见，喜曰“不意今日得遇斯人！为法.门庆，为汝等能亲近者庆，汝等能遇如是善知识，如再错过，则真成大错矣” 大.师淡泊自甘，贞介自守，雅操坚洁，不与世合，在家出家，仿佛枯僧。德风广被．名闻遐迩。求道问学者，日盈于庭，求皈依为弟子者踵相继也。但大.师门庭高峻，绝少容纳。晚岁常示左右曰“海内外以师称我者，不知凡几，但我心许为弟子者仅念祖一人而已”
乙巳仲冬，大.师年已八十有三矣。一日示弟子○○○曰“余大事已办，决舍此间矣”是日大.师精神奕奕．健谈不倦．开示法要及常寂光中殊胜妙用，多平素未闻者．不意旬日后，大.师示微疾。夜间家人侍侧，静闻大.师念佛相继，忽聆大声一念，家人惊视．大.师已于此一句中安详往生矣。大.师身无疾苦正念分明已为往生确证。更希有者，乃愿舍即舍，要去便去。信知大.师真莲邦上上品人也。敬以身口意一切功德，虔诚供养，并以偈赞曰：
大.师教人，一向专念。
临终一着，功圆果满，
末后一句，万德庄严。
字字宝珠，映照大千，
弹指花开，彻见本面。
十方如来，同声庆赞。
生入无生，念而无念。
常寂光中，言语道断。
愿见闻者，闻风生羡。
圆发三心，老实持念。
同生极乐，菩萨为伴。
今为汝说。”对曰：“唯然，愿乐欲闻。”佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。尔时，次有佛名世自在王、如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦，正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”
尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重辉，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。
《观无量寿经经》
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“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来颜容，超世无伦，正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。
功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”
尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重辉，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。
《观无量寿经经》
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《大宝积经》卷第四十五(忍辱品)云：
菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者，
于诸忍力常具成就，
堪受一切寒热饥渴、
风日蚊虻、蛇蝎等触，
又能堪忍粗恶言说、鄙陋词句，
依身所生猛利诸苦，坚鞕楚辛，
夺命至死，如是苦受并能堪忍。
舍利子，是名菩萨摩诃萨安住是忍，
速能成就羼底波罗蜜多故。
◎羼底：表示忍辱，安忍的意思
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密。
一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。一心念佛，余想不生，即禅定波罗密。一心念佛，正念分明，即般若波罗密。推而极之，不出一心，万行具足。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上·与徐福贤女士书）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】
又舍利弗。极乐国土，众生生者，
皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，
其数甚多，非是算数所能知之，
但可以无量无边阿僧祇说。
——《佛说阿弥陀经》
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菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者，
于诸忍力常具成就，
堪受一切寒热饥渴、
风日蚊虻、蛇蝎等触，
又能堪忍粗恶言说、鄙陋词句，
依身所生猛利诸苦，坚鞕楚辛，
夺命至死，如是苦受并能堪忍。
舍利子，是名菩萨摩诃萨安住是忍，
速能成就羼底波罗蜜多故。
◎羼底：表示忍辱，安忍的意思
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密。
一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。一心念佛，永不退堕，即精进波罗密。一心念佛，余想不生，即禅定波罗密。一心念佛，正念分明，即般若波罗密。推而极之，不出一心，万行具足。
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上·与徐福贤女士书）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】
又舍利弗。极乐国土，众生生者，
皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，
其数甚多，非是算数所能知之，
但可以无量无边阿僧祇说。
——《佛说阿弥陀经》
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