#净空老和尚开示##净空老和尚法语# 【師父說】認真念佛 普皆迴向
世間法統統有因果。我們雖然沒有道行，沒有宿命通，沒有天眼通，不知道過去世的情形；但是佛經念多了總要覺悟，這個人對我過不去，看到我就有怨恨，過去生中我跟他有怨。他對我發洩很好，我統統接納，我不報復，我接受這個果報，這個結就解開，冤家宜解不宜結，結就解開了。決定不可以報復，不可以說是以牙還牙，不可以，決定不可以，一定要學忍讓。
無量壽經（二次宣講）（第56集） 1990/4
眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，在起分別、起執著。合自己意思的貪戀，不合自己意思的就怨恨，這是什麼？這造業。貪戀造善業，怨恨造惡業，有了怨恨那就有輪迴的報應，這個報應冤冤相報，沒完沒了。你這一生活在人間時間不長，壽命不長，你遇到的冤親債主很有限，還有許許多多數不清的冤親債主還沒有遇到。早晚都會遇到的，這個帳算不清，真正是名實相符的，沒完沒了。如果我們想到這個事情，把這個事情想清楚、想明白，你能不害怕嗎？你能不恐怖嗎？
二〇一二淨土大經科註（第428集） 2013/9/7
冤仇是生生世世的結下去，報不完的。為什麼？你受了這個報你能甘心嗎？只有遇到佛法甘心，為什麼？過去我害他的，今天被他害，一筆了了，沒有怨恨解脫了。如果你還有怨恨，來生你又去報他，他又不服氣，後生又來報你，生生世世幾十世、幾百世都脫不了，雙方都苦，這是迷得好可憐！只有遇到佛法才能夠覺悟到，這一念錯了，報復的念頭錯了，不應該。
淨土大經科註（第96集） 2011/12/23
不要認為旁邊人看到：你這個人沒有用，受人欺負，不敢還他。隨他說去，他在鼓勵我們造業，我們不能上當，我們要有智慧。我們要消業，不可以再造業，再造業愚痴，你要曉得，造業，冤冤相報沒完沒了，這非常非常可怕。我們讀《安士全書》，你看文昌帝君沒有遇到佛法之前那個十七世，那個冤冤相報之慘烈太可怕了，千萬不能幹這個事情。所以學佛的人，人家罵我，我絕對不回人家一句，不起瞋恨心，知道什麼？他替我消業障，業就消掉了，我感激都來不及，怎麼能報復？他在造惡業，我在消業障，他沒有這個惡業的話，我的業障消不了！這就是有智慧，這叫真正修行。
無量壽經（二次宣講）（第56集） 1990/4
六道眾生的壽命是業力在主宰。業力在主宰，我們了解這個事情，我們決定不做惡業，別人害我，我決定不能害他。我害他，誰吃虧？自己吃虧。我不害他，我反而感激他，為什麼？他替我消業障。無量劫來，我們的業障到哪裡消？幸虧有這麼多人，瞧不起我、嫉妒我、傷害我、侮辱我，我的業障統統消掉了，這是我的大恩人！
大乘無量壽經（第133集） 2002/12/26
我們一定要用真誠的心、清淨的心、平等的心跟整個宇宙一切眾生和睦相處、平等對待。以往沒有學佛，不懂得這個道理，我們也害了不少眾生，所以菩提道上的路難走，為什麼？冤家債主太多。過去我害他，現在他要害我、要報復。所以遇到這種情形，歡歡喜喜忍受，知道討債的來了、要帳的來了，趕緊還給他，歡歡喜喜，不要有絲毫計較。
大乘無量壽經（第161集） 2004/4/22
特別是毀謗的、侮辱的、陷害的，不論是有意無意，我們知道都是過去生中，或者是這一生沒有學佛之前，跟眾生結的冤業。遇到之後，雖然我們每天誦經念佛拜佛都迴向給冤親債主，他接受了，這個怨就化解了；還有怨恨很深，他還不服氣、還不接受，偶爾也會碰到，碰到了我們歡歡喜喜接受，帳就了了、就結了。
大乘無量壽經（第161集） 2004/4/22
中國古人講的話有道理，「在劫難逃」。躲不過、逃不掉，那你何必逃難？為什麼不坐下來好好念佛？念佛能消業障，念佛能化解災難，你不相信，你還要逃，錯了。遇到大災難，真正懺除業障，知道過去生中生生世世免不了殺害許許多多眾生，造作很多罪孽，都是由於無知。現在學佛明白、覺悟了，認真懺悔，後不再造，希望將自己修學的功德迴向給冤親債主，希望我們一同來修學，同生極樂，同證菩提，不再搞冤冤相報。多半都能接受，接受，這個問題就化解了。
二〇一二淨土大經科註（第58集） 2012/12/8
冤親債主往生都變成好人，都是菩薩，這個世界多美好！念佛功德不可思議，一定要相信念佛功德，相信念佛這個方法能解決一切問題。無量無邊這些問題擺在面前，一句佛號全解決，不用去找這個方法、找那個方法，操那麼多的心都不能解決問題，最後真正解決問題全在這一句佛號。這是我們決定要知道的。
淨土大經科註（第170集） 2012/2/1
我們過去已經造了不少業，不但這一生，還有過去生中生生世世在那裡造了許許多多的業，有沒有辦法超越？有辦法，但是只有一個辦法。固然佛講的是無量法門，八萬四千法門都是方法，但是那些方法，你一生當中不能成就，需要很長的時間來修學，時間愈長，問題愈多，為什麼？怕走錯路。俗話常講：夜長夢多。這個事情麻煩！最好是短時間能成就，短時間是我們一生就能成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第49集） 1984/12
最快速、最短的捷徑，只有念佛法門，一生成就，所以它叫勝方便。我們要求解脫，要真正看清生死輪迴之可怖，希望這一生當中成就，我們就選定這個法門。選定之後，這一生就不改變，諸位一定要牢牢的記住這句話，一生不改變。我讀經就讀這一部經，這一部經是有註解的，念多了決定有好處，什麼好處？念多了會開悟。依著一本書，修學一個法門，其他的經最好是不聽，其他的法門最好也不要去看，不聞不問，為什麼？我們才能真正做到一心持名。
阿彌陀經疏鈔演義（第49集） 1984/12
世間法統統有因果。我們雖然沒有道行，沒有宿命通，沒有天眼通，不知道過去世的情形；但是佛經念多了總要覺悟，這個人對我過不去，看到我就有怨恨，過去生中我跟他有怨。他對我發洩很好，我統統接納，我不報復，我接受這個果報，這個結就解開，冤家宜解不宜結，結就解開了。決定不可以報復，不可以說是以牙還牙，不可以，決定不可以，一定要學忍讓。
無量壽經（二次宣講）（第56集） 1990/4
眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，在起分別、起執著。合自己意思的貪戀，不合自己意思的就怨恨，這是什麼？這造業。貪戀造善業，怨恨造惡業，有了怨恨那就有輪迴的報應，這個報應冤冤相報，沒完沒了。你這一生活在人間時間不長，壽命不長，你遇到的冤親債主很有限，還有許許多多數不清的冤親債主還沒有遇到。早晚都會遇到的，這個帳算不清，真正是名實相符的，沒完沒了。如果我們想到這個事情，把這個事情想清楚、想明白，你能不害怕嗎？你能不恐怖嗎？
二〇一二淨土大經科註（第428集） 2013/9/7
冤仇是生生世世的結下去，報不完的。為什麼？你受了這個報你能甘心嗎？只有遇到佛法甘心，為什麼？過去我害他的，今天被他害，一筆了了，沒有怨恨解脫了。如果你還有怨恨，來生你又去報他，他又不服氣，後生又來報你，生生世世幾十世、幾百世都脫不了，雙方都苦，這是迷得好可憐！只有遇到佛法才能夠覺悟到，這一念錯了，報復的念頭錯了，不應該。
淨土大經科註（第96集） 2011/12/23
不要認為旁邊人看到：你這個人沒有用，受人欺負，不敢還他。隨他說去，他在鼓勵我們造業，我們不能上當，我們要有智慧。我們要消業，不可以再造業，再造業愚痴，你要曉得，造業，冤冤相報沒完沒了，這非常非常可怕。我們讀《安士全書》，你看文昌帝君沒有遇到佛法之前那個十七世，那個冤冤相報之慘烈太可怕了，千萬不能幹這個事情。所以學佛的人，人家罵我，我絕對不回人家一句，不起瞋恨心，知道什麼？他替我消業障，業就消掉了，我感激都來不及，怎麼能報復？他在造惡業，我在消業障，他沒有這個惡業的話，我的業障消不了！這就是有智慧，這叫真正修行。
無量壽經（二次宣講）（第56集） 1990/4
六道眾生的壽命是業力在主宰。業力在主宰，我們了解這個事情，我們決定不做惡業，別人害我，我決定不能害他。我害他，誰吃虧？自己吃虧。我不害他，我反而感激他，為什麼？他替我消業障。無量劫來，我們的業障到哪裡消？幸虧有這麼多人，瞧不起我、嫉妒我、傷害我、侮辱我，我的業障統統消掉了，這是我的大恩人！
大乘無量壽經（第133集） 2002/12/26
我們一定要用真誠的心、清淨的心、平等的心跟整個宇宙一切眾生和睦相處、平等對待。以往沒有學佛，不懂得這個道理，我們也害了不少眾生，所以菩提道上的路難走，為什麼？冤家債主太多。過去我害他，現在他要害我、要報復。所以遇到這種情形，歡歡喜喜忍受，知道討債的來了、要帳的來了，趕緊還給他，歡歡喜喜，不要有絲毫計較。
大乘無量壽經（第161集） 2004/4/22
特別是毀謗的、侮辱的、陷害的，不論是有意無意，我們知道都是過去生中，或者是這一生沒有學佛之前，跟眾生結的冤業。遇到之後，雖然我們每天誦經念佛拜佛都迴向給冤親債主，他接受了，這個怨就化解了；還有怨恨很深，他還不服氣、還不接受，偶爾也會碰到，碰到了我們歡歡喜喜接受，帳就了了、就結了。
大乘無量壽經（第161集） 2004/4/22
中國古人講的話有道理，「在劫難逃」。躲不過、逃不掉，那你何必逃難？為什麼不坐下來好好念佛？念佛能消業障，念佛能化解災難，你不相信，你還要逃，錯了。遇到大災難，真正懺除業障，知道過去生中生生世世免不了殺害許許多多眾生，造作很多罪孽，都是由於無知。現在學佛明白、覺悟了，認真懺悔，後不再造，希望將自己修學的功德迴向給冤親債主，希望我們一同來修學，同生極樂，同證菩提，不再搞冤冤相報。多半都能接受，接受，這個問題就化解了。
二〇一二淨土大經科註（第58集） 2012/12/8
冤親債主往生都變成好人，都是菩薩，這個世界多美好！念佛功德不可思議，一定要相信念佛功德，相信念佛這個方法能解決一切問題。無量無邊這些問題擺在面前，一句佛號全解決，不用去找這個方法、找那個方法，操那麼多的心都不能解決問題，最後真正解決問題全在這一句佛號。這是我們決定要知道的。
淨土大經科註（第170集） 2012/2/1
我們過去已經造了不少業，不但這一生，還有過去生中生生世世在那裡造了許許多多的業，有沒有辦法超越？有辦法，但是只有一個辦法。固然佛講的是無量法門，八萬四千法門都是方法，但是那些方法，你一生當中不能成就，需要很長的時間來修學，時間愈長，問題愈多，為什麼？怕走錯路。俗話常講：夜長夢多。這個事情麻煩！最好是短時間能成就，短時間是我們一生就能成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第49集） 1984/12
最快速、最短的捷徑，只有念佛法門，一生成就，所以它叫勝方便。我們要求解脫，要真正看清生死輪迴之可怖，希望這一生當中成就，我們就選定這個法門。選定之後，這一生就不改變，諸位一定要牢牢的記住這句話，一生不改變。我讀經就讀這一部經，這一部經是有註解的，念多了決定有好處，什麼好處？念多了會開悟。依著一本書，修學一個法門，其他的經最好是不聽，其他的法門最好也不要去看，不聞不問，為什麼？我們才能真正做到一心持名。
阿彌陀經疏鈔演義（第49集） 1984/12
『「空」與「無」之間』
蓮生活佛盧勝彥第59冊文集——真佛法語
佛言：第一義「空」。
道言：無極。
我個人研究佛教與道教的經典，發覺佛教的「空」就是道教的「無」。
但是，歷來，很多佛教的佛學研究者，不同意這般論點，認為佛教的「空」，是「真空妙有」，真空之中尚有佛性本體。
一般的法師，反對「無極」，認為「無極」是本無，是無始無明，是「自然」，同佛的「真空妙有」不同。
然而，我舉出古來的大法師，舉證如下：
古來中國第一位註經的大師是「道安法師」，道安法師註《吉藏中觀論疏卷二》有言：「本無者，本有色法，先有於無，故從無出有，即無在有先，有在無後，均稱本無。」
按，道安法師註解佛經的觀點，正是用道家的觀點來註釋佛經，這是不可否認的事實，後人批評他，信的是大乘佛法，但註解卻用老子《道德經》的東西，煞是奇怪。
其實，我認為毫無奇怪之處，因為佛經初入中國，學者要註解佛經，當然以中國原有的哲學思想注入佛學之中，否則又如何去解釋佛經呢！
例如，慧遠法師，博綜六經，尤喜老莊，二者融合，令人曉然。著作《涅槃無名論》的僧肇法師，就是以佛教的「涅槃」認為是老子的「無極」。其中，古來之高僧，有很多很多，均以中國老莊的思想，來解釋佛經，我說，這是一點也不奇怪的。
後來的批評者，如此認為，佛教的「空」，是講最究竟的「真如實相」，也就是「真空妙有」。而老莊的思想，祗是言明「無極」，也就是一切法皆「無」，祗是「無始無明」而已。所以批評者認為，二者不可混同，其源不同，故其宗旨也就不同了。
很多古來的高僧，都被現代佛學者批判為「混亂」，認為用老莊的「無極」來註釋佛經的「空」，是大謬而特謬，認為佛高高在上，怎可與道合流，若合流、則中了老莊之毒也。
一般佛學者，強調的「空」，是印度「空」宗的般若思想，正是「空」字的妙義，是第一義「空」，不是虛空的空，是圓滿而如如不動的妙用在其中，這就是「真如」的真空妙有了。是體用具足的。
一般學佛者，批評老莊的「無極」，祗是強調「無」，強調「虛無」，變成了「虛無主義」，好像祗是由無生有，由有歸無，這一生一滅，便是生滅輪迴之法了，認為，老莊的「無極」不可同佛教的「空」相提並論。
但是，我研究老莊的思想，如此認為，老莊的道家思想，表面上看，好像是真的「虛無主義」的「無」，但是其中又有言「喜怒哀樂未發之謂中」，又有言「惟精惟一，允執厥中」，這「中」字，豈不是另有一番見地的中觀思想嗎？
老子日：「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」所謂的「惚兮恍兮」指的正是「無」的境界，而在「無」的境界之中，又有「象」，又有「物」，又有「精」，這豈不是「真空妙有」之意味，這和佛家的「空」是不是又有契合之處？
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣而和。」這是老子的無始無明之說法。佛經中有言：「三界虛妄不實，唯一心變化，夫內有一生，即外有無為，內有二生，即外二為，內有三生，即外有三界，即內外相應，『遂生種種諸法及恆沙煩惱也』。」
老子的天地萬物生成，同佛家的道理並無分別，像佛性本體無邊，山河宇宙萬物，皆是如來妙明真心，但這妙明真心，也即是道，這佛性，法性，道性，本來就沒有區別的，這「無極」與第一義「空」，就一定有區別嗎？我相信到究竟，本是「空無合一」，空即是無，無即是空，同實而異名而已。
一般批評者，佛學者，喜歡把「道」批評成虛無主義，認為老莊的思想祗是搬弄一個「無」字，還達不到「佛性」的境界，是「迷」而非「真」，把一個道家思想，批判成了「外道」，祗有佛才是「正道」，老莊的道，不可與涅槃妙心相提並論，把佛抬得甚高，把道壓得甚低，認為涅槃妙心，不可以有心知也。
但是，我研究了佛道二老的思想之後，體會出老莊的「無」，並非絕對的無，而且是「無中妙有」，例如「象」、「物」、「精」。這都是佛教的「中觀思想」。道教，天地之始的學說，「先無後有」及「陰陽五行」，說明了宇宙萬物化生循環之原理原則，其實在密宗的「五方佛」東南西北中的道理是契合的，其佛父與佛母之說正是陰陽之理，「無名天地之始，有名萬物之母」，這和原始佛教的密宗之理是合一的。
老子的「復歸於無極」。
佛教的「復歸於佛性」。
「無極」是一個總名，同「圓圓果海」，應該是異名同體。我體會出，「無極」決對不是象徵「虛無」而已，若祗是象徵「虛無」，也不必修了，也不必證入了，也不必始於無明，入於無明了。「佛性作用」相等於「無極作用」，這佛道二者，原是異名而同體的。
密宗的「入我」與「我入」，「入我」是佛進來與我合一，「我入」是我入於佛的合一。我喜歡用「天人合一」來解釋，我的所謂這個「天」，當然不是狹意的「天道」，及「狹意的宇宙」，這個「天」，我解釋成佛性，也就是「佛」與「人」的合一，這是文字上的差異而已。
佛學的研究者，在批判道家時，喜歡在文字上大作文章，把「無」指成「無始無明」，把「空」說成破「無始無明」，認第一義是「空」，而「無」是「虛無」的迷妄，如此的結果，自然可以把老莊思想指責成了外道思想。
但是，我「紅冠聖冕金剛上師」如是說：「中國的大乘佛法，第一位註解佛經者，就是用老莊思想去註解的，歷代的高僧，解釋大乘佛法，也用了甚多的老莊思想，佛經的翻譯工作者之中，也有多人是老莊的研究者，聰慧之士亦多老莊學者，般若性空之學，源於老莊的『無有之學』，這其中是大有因緣的，『空』字的妙義，我知之。『無』字的妙義，我亦知之。這二者的根本思想，有人處心積慮想把它分割。但，我認為根本無此必要。」
「空」與「無」，其本體即「真如」也。 https://t.cn/8F8XCAM
蓮生活佛盧勝彥第59冊文集——真佛法語
佛言：第一義「空」。
道言：無極。
我個人研究佛教與道教的經典，發覺佛教的「空」就是道教的「無」。
但是，歷來，很多佛教的佛學研究者，不同意這般論點，認為佛教的「空」，是「真空妙有」，真空之中尚有佛性本體。
一般的法師，反對「無極」，認為「無極」是本無，是無始無明，是「自然」，同佛的「真空妙有」不同。
然而，我舉出古來的大法師，舉證如下：
古來中國第一位註經的大師是「道安法師」，道安法師註《吉藏中觀論疏卷二》有言：「本無者，本有色法，先有於無，故從無出有，即無在有先，有在無後，均稱本無。」
按，道安法師註解佛經的觀點，正是用道家的觀點來註釋佛經，這是不可否認的事實，後人批評他，信的是大乘佛法，但註解卻用老子《道德經》的東西，煞是奇怪。
其實，我認為毫無奇怪之處，因為佛經初入中國，學者要註解佛經，當然以中國原有的哲學思想注入佛學之中，否則又如何去解釋佛經呢！
例如，慧遠法師，博綜六經，尤喜老莊，二者融合，令人曉然。著作《涅槃無名論》的僧肇法師，就是以佛教的「涅槃」認為是老子的「無極」。其中，古來之高僧，有很多很多，均以中國老莊的思想，來解釋佛經，我說，這是一點也不奇怪的。
後來的批評者，如此認為，佛教的「空」，是講最究竟的「真如實相」，也就是「真空妙有」。而老莊的思想，祗是言明「無極」，也就是一切法皆「無」，祗是「無始無明」而已。所以批評者認為，二者不可混同，其源不同，故其宗旨也就不同了。
很多古來的高僧，都被現代佛學者批判為「混亂」，認為用老莊的「無極」來註釋佛經的「空」，是大謬而特謬，認為佛高高在上，怎可與道合流，若合流、則中了老莊之毒也。
一般佛學者，強調的「空」，是印度「空」宗的般若思想，正是「空」字的妙義，是第一義「空」，不是虛空的空，是圓滿而如如不動的妙用在其中，這就是「真如」的真空妙有了。是體用具足的。
一般學佛者，批評老莊的「無極」，祗是強調「無」，強調「虛無」，變成了「虛無主義」，好像祗是由無生有，由有歸無，這一生一滅，便是生滅輪迴之法了，認為，老莊的「無極」不可同佛教的「空」相提並論。
但是，我研究老莊的思想，如此認為，老莊的道家思想，表面上看，好像是真的「虛無主義」的「無」，但是其中又有言「喜怒哀樂未發之謂中」，又有言「惟精惟一，允執厥中」，這「中」字，豈不是另有一番見地的中觀思想嗎？
老子日：「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。」所謂的「惚兮恍兮」指的正是「無」的境界，而在「無」的境界之中，又有「象」，又有「物」，又有「精」，這豈不是「真空妙有」之意味，這和佛家的「空」是不是又有契合之處？
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣而和。」這是老子的無始無明之說法。佛經中有言：「三界虛妄不實，唯一心變化，夫內有一生，即外有無為，內有二生，即外二為，內有三生，即外有三界，即內外相應，『遂生種種諸法及恆沙煩惱也』。」
老子的天地萬物生成，同佛家的道理並無分別，像佛性本體無邊，山河宇宙萬物，皆是如來妙明真心，但這妙明真心，也即是道，這佛性，法性，道性，本來就沒有區別的，這「無極」與第一義「空」，就一定有區別嗎？我相信到究竟，本是「空無合一」，空即是無，無即是空，同實而異名而已。
一般批評者，佛學者，喜歡把「道」批評成虛無主義，認為老莊的思想祗是搬弄一個「無」字，還達不到「佛性」的境界，是「迷」而非「真」，把一個道家思想，批判成了「外道」，祗有佛才是「正道」，老莊的道，不可與涅槃妙心相提並論，把佛抬得甚高，把道壓得甚低，認為涅槃妙心，不可以有心知也。
但是，我研究了佛道二老的思想之後，體會出老莊的「無」，並非絕對的無，而且是「無中妙有」，例如「象」、「物」、「精」。這都是佛教的「中觀思想」。道教，天地之始的學說，「先無後有」及「陰陽五行」，說明了宇宙萬物化生循環之原理原則，其實在密宗的「五方佛」東南西北中的道理是契合的，其佛父與佛母之說正是陰陽之理，「無名天地之始，有名萬物之母」，這和原始佛教的密宗之理是合一的。
老子的「復歸於無極」。
佛教的「復歸於佛性」。
「無極」是一個總名，同「圓圓果海」，應該是異名同體。我體會出，「無極」決對不是象徵「虛無」而已，若祗是象徵「虛無」，也不必修了，也不必證入了，也不必始於無明，入於無明了。「佛性作用」相等於「無極作用」，這佛道二者，原是異名而同體的。
密宗的「入我」與「我入」，「入我」是佛進來與我合一，「我入」是我入於佛的合一。我喜歡用「天人合一」來解釋，我的所謂這個「天」，當然不是狹意的「天道」，及「狹意的宇宙」，這個「天」，我解釋成佛性，也就是「佛」與「人」的合一，這是文字上的差異而已。
佛學的研究者，在批判道家時，喜歡在文字上大作文章，把「無」指成「無始無明」，把「空」說成破「無始無明」，認第一義是「空」，而「無」是「虛無」的迷妄，如此的結果，自然可以把老莊思想指責成了外道思想。
但是，我「紅冠聖冕金剛上師」如是說：「中國的大乘佛法，第一位註解佛經者，就是用老莊思想去註解的，歷代的高僧，解釋大乘佛法，也用了甚多的老莊思想，佛經的翻譯工作者之中，也有多人是老莊的研究者，聰慧之士亦多老莊學者，般若性空之學，源於老莊的『無有之學』，這其中是大有因緣的，『空』字的妙義，我知之。『無』字的妙義，我亦知之。這二者的根本思想，有人處心積慮想把它分割。但，我認為根本無此必要。」
「空」與「無」，其本體即「真如」也。 https://t.cn/8F8XCAM
很多年前听dalida，是因为偶然看到一首香颂的歌词《为了不孤单的活着》。找到原唱以后，发现是一个魅惑女人用若有似无的慵懒调子来唱，稀释了许多凄清的况味；再后来就是看她的传记，原来她是一个生在埃及的意大利人，红于法语——难怪她如此的需要爱，为爱痴缠溃破——然而不热烈的人生，不值得过，所以死于爱，未尝不可。
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