今且现约世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。
第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实，夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过去未来之境，是独散暗意识思惟，梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。
第二现知者，即是对事分明，不待立況。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识见分自性任运分别，与同时明了意识计度分别为青为白，以意辩为色，以言说为青，皆是意言自妄安置，且如六尘钝故，体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故云万法本闲而人自闹，是以若有心起时，万境皆有，若空心起处，万境皆空，则空不自空，因心故空，有不自有，因心故有，既非空非有，则唯识唯心，若无于心，万法安寄，又如过去之境，何曾是有，随念起处，忽然现前，若想不生，境终不现，此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者，并可证知，故先德云，如大根人，知唯识者，恒观自心，意言为境，此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。
第三约教而知者，经云，三界唯心，万法唯识，此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一，如成实论云，佛说内外中间之言，遂即入定，时有五百罗汉，各释此言，佛出定后，同问世尊，谁当佛意，佛言，并非我意，又白佛言，既不当佛意，将无得罪，佛言，虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪，且如说小乘自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯谈佛旨乎，六行法云，诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教，若见权教，虽是佛说，知非实语，即不依从，若见凡人说有理者，虽非佛语，亦即依行，以有智人学佛法者，善解如来，教有权实，依佛实教，宣说道理，则过凡愚谬执权者，是以智人若有所说，人虽是凡，法则同佛，如瓶传水，写置余瓶，瓶虽有异，所写水一，是故凡夫结虽未尽，不妨有解，能说实义，但使解理心数，思量此初观理，则异余凡，谓思人空，则是二乘，若观法空，则是菩萨，故摄论云，初修观则是凡夫菩萨，以此文证，初学观者，虽未断结，即是菩萨，以能解理同大圣故，说则合理，一一可依。
——《宗镜录 卷二》#佛教[超话]#
第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实，夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过去未来之境，是独散暗意识思惟，梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。
第二现知者，即是对事分明，不待立況。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识见分自性任运分别，与同时明了意识计度分别为青为白，以意辩为色，以言说为青，皆是意言自妄安置，且如六尘钝故，体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故云万法本闲而人自闹，是以若有心起时，万境皆有，若空心起处，万境皆空，则空不自空，因心故空，有不自有，因心故有，既非空非有，则唯识唯心，若无于心，万法安寄，又如过去之境，何曾是有，随念起处，忽然现前，若想不生，境终不现，此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者，并可证知，故先德云，如大根人，知唯识者，恒观自心，意言为境，此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。
第三约教而知者，经云，三界唯心，万法唯识，此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一，如成实论云，佛说内外中间之言，遂即入定，时有五百罗汉，各释此言，佛出定后，同问世尊，谁当佛意，佛言，并非我意，又白佛言，既不当佛意，将无得罪，佛言，虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪，且如说小乘自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯谈佛旨乎，六行法云，诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教，若见权教，虽是佛说，知非实语，即不依从，若见凡人说有理者，虽非佛语，亦即依行，以有智人学佛法者，善解如来，教有权实，依佛实教，宣说道理，则过凡愚谬执权者，是以智人若有所说，人虽是凡，法则同佛，如瓶传水，写置余瓶，瓶虽有异，所写水一，是故凡夫结虽未尽，不妨有解，能说实义，但使解理心数，思量此初观理，则异余凡，谓思人空，则是二乘，若观法空，则是菩萨，故摄论云，初修观则是凡夫菩萨，以此文证，初学观者，虽未断结，即是菩萨，以能解理同大圣故，说则合理，一一可依。
——《宗镜录 卷二》#佛教[超话]#
自宗不許自證亦有念生-此論所說
（入中論摘錄） [6-184]
酉二、自宗不許自證亦有念生
分二：
戌一、此論所說
戌二、餘論所說
今初
為什麼自宗不承許有自證呢？他說：“自宗不許自證亦有念生”。是因為並不會妨礙生起後念。所以他依兩個科判來講，一個就是“此論所說”，“此論”就是本論——《入中論》所說。
“餘論所說”就是指《入行論》所說。
所以最初就是要依《入中論》本論所說，來說明自宗為什麼認為沒有自證也可以有後念。
［ 汝既不許自證，生念之理云何？頌曰： ］
唯識宗就問難：如果你不承許有自證的話，你對於生念的道理要怎麼去解釋呢？所以“頌曰”，後面就是要解釋這個道理。
［「由離能領受境識，此他性念非我許，
故能憶念是我見，此復是依世言說。」 ］
一般來說的話，中觀應成所說的前後的關係，不會認為是自相成立的他，所以就是要相互觀待，所以這里說“由離能領受境識，此他性念非我許”，就是離開前面的領受境之識，譬如像執青識，有別於前面的有一個自性成立、體性相異的一個他，這個“他”就是說後念，並不是我宗所許，這個不是中觀應成宗所許，意思就是說，中觀應成不會承許前面的執青識跟後來的憶念二者是自相成立的他。如果二者是自相成立的他，就是說兩者不相係屬。
因為中觀應成承許前後要相互係屬、相互觀待，所以前後二者不會是自相成立的他，不會是自相成立各別而有的他。
中觀應成所說的之所以沒有自證也可以有憶念，一般來說雖然有一些理由，但是其中第一個理由就是，先前領納境的這個識來講，他在生起後念的時候，是因為兩者非自相成立的他，所以縱使沒有自證也能夠生起後念。
再者就是說，先前所領納境的識，那麼他在藉由境的顯現之力，可以觀待出有境的存在，所以藉由境的顯現而觀待有境的存在，因此不需要再由自證來去領納有境才能夠生起後念。
所以中觀應成會承許沒有自證也能夠生起後念的理由來說，就可以說有三點：
一個就是先前領納境之識與之後生起的憶念非自相成立、各別而有，是相互觀待的道理；
再者說到的就是同為一相續所攝，就是前後的覺知來說，都攝在同一個補特伽羅相續中，不是各別的；
第三點就是，前後的覺知他同樣對相同的一個境，並不是不同的境，就像對於執青識這個境，當然憶念也是針對這個境而生起憶念。基於這樣的理由，所以說中觀應成承許沒有自證也能夠生後念。
所以，之所以能夠生起後念，必然是後時所憶念跟前面必須要相係屬。因為中觀應成沒有承許自方成立，所以藉由觀待對於境的領納，就可以成立出有境的存在，所以不需要如同唯識，還要安立一個自證去領納有境，藉由觀待境的存在就能夠說明相對來說有境是存在的，而且是在同一個補特伽羅相續，又同樣是緣同一個境，譬如像同樣緣青這個境，所以基於這些理由，雖然沒有自證，但是後念還是能夠產生。
後面兩句“故能憶念是我見，此復是依世言說。”
“故能憶念是我見”，就是指憶念有境，“我見”的話就是有境，為什麼呢？因為我見不外乎是我的眼識去見，所以就是指當我們在憶念，我們的內心的念頭裡面在憶念我先前有看見的時候，其實不僅是憶念境而已，還包含憶念有境。
“此復是依世言說”，就是此復是依世間名言而說為有，意思就是說什麼呢？並非是有自性、並非是有自相。
當我們在生起憶念的時候，不外乎產生我見或者是見到境。
就是當去想我們生起憶念的時候，會憶念我先前有看見，或者直接憶念這個事物如何如何等，所以就說明他有憶念境跟憶念有境的成分。所以後面解釋到說：
［ 由離前能領受境之識，說此能憶念識是有自相他者，非我宗所許有，如上已說。 ］
就是說“由離前能領受境之識”，有另外一個自相成立各別而有的後憶念識，這個就叫自相成立的他，有關於這一點，自宗不斷地破、不斷地破的道理，在之前都已經廣為解說。
［ 如種芽等親因果法，其執為自相之他者，世人通常心中無有此執，亦如前說。 ］
“如種芽”就是種子跟苗芽。
“等親因果法”，就是說它是直接的近取因跟近取果的關係。
“其執為自相之他者，世人通常心中無有此執”，執為自相成立的他，意思就是認為這兩者沒有關聯，這兩者沒有相互觀待，這叫執為自相成立的他。一般世人庸常的心中也不會認為因果法是不會相互觀待的，一般世人的心中不會認為近取因跟近取果兩個沒有關係，他會覺得有關係，這個就說明他不會執為有自相的他。
“亦如前說”，這個在前面也有說過。
［ 故前領受境與後憶念之因果，世人俱生心亦不執為有自相之他。］
所以同樣的，這個近取因果法都是如此，那麼內在的因果來說，一個就是領受境的覺知跟後來生起憶念的覺知，兩個是屬於內在的因果法，“世人”一般“俱生心”就是指世人庸常、通常心，跟前面一樣，也不會執兩者沒有關聯、兩者沒有關係。
剛剛提到對於近取因還有近取果，就像種子跟苗芽這個近取因果的關係來講，一般世間人不會有俱生的自相成立的執著，是因為雖然在宗義遍計、宗義假立的情況下，會認為因跟果是各別自相成立而有，但是在一般世間人庸常的心中不會俱生，就是無始以來俱生，就是執因跟果為自相成立各別而有，為什麼呢？
因為從世間名言當中就可以了知，就像說，假設一開始有一個人他將種子種到土裡面，後來這個種子破芽而出，慢慢地成長為大樹的時候，那麼他就會指這個樹說，這個是我先前種的，可是他先前種的只是種子，並不是已經種下了這棵樹，所以，這樣的說法就說明，他認為先前的種子跟樹或者苗芽必然有直接的關係。如果說這兩者有相係屬的關係的話，就說明他不會執此二者不相係屬。如果他沒有執此二者不相係屬的話，那麼他就沒有執自相成立、各別而有，因為如果此二者是自相成立、各別而有的話，是不相係屬跟不會相互觀待的情況下，所以才說因跟果各別自相成立而有，並不是世間庸常者俱生的執著，但是他是屬於遍計的執著。
所以就像一般世間的名言當中，對於自身相續也會說，因為手痛而說我痛，這個就說明，一般世間庸常的心中也會認為手跟我是有關聯的，不然不會因為手痛而說我痛，所以我是假立在蘊之上而有的，所以不會離開蘊之後別有一個我，當手痛的時候你就不應該說我痛，所以世間人也會認為我跟手是相係屬的，不會有自相成立各別而有。
［ 非但不執，且於後時憶念前緣境識所見之境時，並可說言「我先亦見此境」。 ］
接著說到，他不僅不會有執前後因果為自相成立、各別而有的俱生執，非但他不會執自相成立、各別而有，並且他在後時憶念，就是當緣到了前面的執青識所見的境，就是青境，他就會說什麼呢？“我先亦見此境”。“我”就是代表有境，“亦見此境”，“境”就是青或者對境，所以他就對於有境還有境都可以生起憶念。
［ 故領受與念，及彼時二境，世間常心不執為名言有自相。 ］
“領受”就是前面的領受，前面領受的覺知，
“念”就是指後念。
“及彼時二境”，領受所領受的對境跟憶念他所憶念的境。
“世間常心不執為名言有自相”，世間庸常者他不會執在名言中為自相成立，他沒有這樣的一種執持，就是不會認為名言中有自相、有這樣的一種想法。
（入中論摘錄） [6-184]
酉二、自宗不許自證亦有念生
分二：
戌一、此論所說
戌二、餘論所說
今初
為什麼自宗不承許有自證呢？他說：“自宗不許自證亦有念生”。是因為並不會妨礙生起後念。所以他依兩個科判來講，一個就是“此論所說”，“此論”就是本論——《入中論》所說。
“餘論所說”就是指《入行論》所說。
所以最初就是要依《入中論》本論所說，來說明自宗為什麼認為沒有自證也可以有後念。
［ 汝既不許自證，生念之理云何？頌曰： ］
唯識宗就問難：如果你不承許有自證的話，你對於生念的道理要怎麼去解釋呢？所以“頌曰”，後面就是要解釋這個道理。
［「由離能領受境識，此他性念非我許，
故能憶念是我見，此復是依世言說。」 ］
一般來說的話，中觀應成所說的前後的關係，不會認為是自相成立的他，所以就是要相互觀待，所以這里說“由離能領受境識，此他性念非我許”，就是離開前面的領受境之識，譬如像執青識，有別於前面的有一個自性成立、體性相異的一個他，這個“他”就是說後念，並不是我宗所許，這個不是中觀應成宗所許，意思就是說，中觀應成不會承許前面的執青識跟後來的憶念二者是自相成立的他。如果二者是自相成立的他，就是說兩者不相係屬。
因為中觀應成承許前後要相互係屬、相互觀待，所以前後二者不會是自相成立的他，不會是自相成立各別而有的他。
中觀應成所說的之所以沒有自證也可以有憶念，一般來說雖然有一些理由，但是其中第一個理由就是，先前領納境的這個識來講，他在生起後念的時候，是因為兩者非自相成立的他，所以縱使沒有自證也能夠生起後念。
再者就是說，先前所領納境的識，那麼他在藉由境的顯現之力，可以觀待出有境的存在，所以藉由境的顯現而觀待有境的存在，因此不需要再由自證來去領納有境才能夠生起後念。
所以中觀應成會承許沒有自證也能夠生起後念的理由來說，就可以說有三點：
一個就是先前領納境之識與之後生起的憶念非自相成立、各別而有，是相互觀待的道理；
再者說到的就是同為一相續所攝，就是前後的覺知來說，都攝在同一個補特伽羅相續中，不是各別的；
第三點就是，前後的覺知他同樣對相同的一個境，並不是不同的境，就像對於執青識這個境，當然憶念也是針對這個境而生起憶念。基於這樣的理由，所以說中觀應成承許沒有自證也能夠生後念。
所以，之所以能夠生起後念，必然是後時所憶念跟前面必須要相係屬。因為中觀應成沒有承許自方成立，所以藉由觀待對於境的領納，就可以成立出有境的存在，所以不需要如同唯識，還要安立一個自證去領納有境，藉由觀待境的存在就能夠說明相對來說有境是存在的，而且是在同一個補特伽羅相續，又同樣是緣同一個境，譬如像同樣緣青這個境，所以基於這些理由，雖然沒有自證，但是後念還是能夠產生。
後面兩句“故能憶念是我見，此復是依世言說。”
“故能憶念是我見”，就是指憶念有境，“我見”的話就是有境，為什麼呢？因為我見不外乎是我的眼識去見，所以就是指當我們在憶念，我們的內心的念頭裡面在憶念我先前有看見的時候，其實不僅是憶念境而已，還包含憶念有境。
“此復是依世言說”，就是此復是依世間名言而說為有，意思就是說什麼呢？並非是有自性、並非是有自相。
當我們在生起憶念的時候，不外乎產生我見或者是見到境。
就是當去想我們生起憶念的時候，會憶念我先前有看見，或者直接憶念這個事物如何如何等，所以就說明他有憶念境跟憶念有境的成分。所以後面解釋到說：
［ 由離前能領受境之識，說此能憶念識是有自相他者，非我宗所許有，如上已說。 ］
就是說“由離前能領受境之識”，有另外一個自相成立各別而有的後憶念識，這個就叫自相成立的他，有關於這一點，自宗不斷地破、不斷地破的道理，在之前都已經廣為解說。
［ 如種芽等親因果法，其執為自相之他者，世人通常心中無有此執，亦如前說。 ］
“如種芽”就是種子跟苗芽。
“等親因果法”，就是說它是直接的近取因跟近取果的關係。
“其執為自相之他者，世人通常心中無有此執”，執為自相成立的他，意思就是認為這兩者沒有關聯，這兩者沒有相互觀待，這叫執為自相成立的他。一般世人庸常的心中也不會認為因果法是不會相互觀待的，一般世人的心中不會認為近取因跟近取果兩個沒有關係，他會覺得有關係，這個就說明他不會執為有自相的他。
“亦如前說”，這個在前面也有說過。
［ 故前領受境與後憶念之因果，世人俱生心亦不執為有自相之他。］
所以同樣的，這個近取因果法都是如此，那麼內在的因果來說，一個就是領受境的覺知跟後來生起憶念的覺知，兩個是屬於內在的因果法，“世人”一般“俱生心”就是指世人庸常、通常心，跟前面一樣，也不會執兩者沒有關聯、兩者沒有關係。
剛剛提到對於近取因還有近取果，就像種子跟苗芽這個近取因果的關係來講，一般世間人不會有俱生的自相成立的執著，是因為雖然在宗義遍計、宗義假立的情況下，會認為因跟果是各別自相成立而有，但是在一般世間人庸常的心中不會俱生，就是無始以來俱生，就是執因跟果為自相成立各別而有，為什麼呢？
因為從世間名言當中就可以了知，就像說，假設一開始有一個人他將種子種到土裡面，後來這個種子破芽而出，慢慢地成長為大樹的時候，那麼他就會指這個樹說，這個是我先前種的，可是他先前種的只是種子，並不是已經種下了這棵樹，所以，這樣的說法就說明，他認為先前的種子跟樹或者苗芽必然有直接的關係。如果說這兩者有相係屬的關係的話，就說明他不會執此二者不相係屬。如果他沒有執此二者不相係屬的話，那麼他就沒有執自相成立、各別而有，因為如果此二者是自相成立、各別而有的話，是不相係屬跟不會相互觀待的情況下，所以才說因跟果各別自相成立而有，並不是世間庸常者俱生的執著，但是他是屬於遍計的執著。
所以就像一般世間的名言當中，對於自身相續也會說，因為手痛而說我痛，這個就說明，一般世間庸常的心中也會認為手跟我是有關聯的，不然不會因為手痛而說我痛，所以我是假立在蘊之上而有的，所以不會離開蘊之後別有一個我，當手痛的時候你就不應該說我痛，所以世間人也會認為我跟手是相係屬的，不會有自相成立各別而有。
［ 非但不執，且於後時憶念前緣境識所見之境時，並可說言「我先亦見此境」。 ］
接著說到，他不僅不會有執前後因果為自相成立、各別而有的俱生執，非但他不會執自相成立、各別而有，並且他在後時憶念，就是當緣到了前面的執青識所見的境，就是青境，他就會說什麼呢？“我先亦見此境”。“我”就是代表有境，“亦見此境”，“境”就是青或者對境，所以他就對於有境還有境都可以生起憶念。
［ 故領受與念，及彼時二境，世間常心不執為名言有自相。 ］
“領受”就是前面的領受，前面領受的覺知，
“念”就是指後念。
“及彼時二境”，領受所領受的對境跟憶念他所憶念的境。
“世間常心不執為名言有自相”，世間庸常者他不會執在名言中為自相成立，他沒有這樣的一種執持，就是不會認為名言中有自相、有這樣的一種想法。
#恩师四部讲记[超话]#醍醐灌顶丨《楞严经》视频015：卷第一之（12）
罗定灵山寺 2023-08-29 04:00 发表于黑龙江
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第一
......
【显示所遗真性 令见如来藏体】
......
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xi)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
......
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罗定灵山寺 2023-08-29 04:00 发表于黑龙江
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第一
......
【显示所遗真性 令见如来藏体】
......
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xi)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
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