历史叙述的大人物常在波澜起伏的辉煌后猝然急转，史观工笔的王朝更迭更是少不得起棒澄清玉宇的起、浩荡引天下之势的承、日隐乌云尘埃满地的转、以及在蒸民污血染就锦绣时那后来人再度挥旗斩下的清辉所征兆的合。

似乎世间万物，总是会因斗转星移而水滴石穿、德性相易。于是我时常想，人该以怎样的信条在这浊世锚定自己。

从前我以为德性足以。是前人所言的君子慎独慎戒、自思自省的格物之德；是那“吐虹霓之气者，贵挟风霜之色；依日月之光者，毋怀雨露之私”的修身之德；是那“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的入世之德。然而于黎民布衣，毛发之生存养育尚且维艰，又如何跳出功名利禄之席卷；然而于意诚身修之君子，本就持清扫玉宇之高洁，又如何于浊流和光同尘。是以德性虽崇且高远，非不世出的圣人、伟人不能恒持，自也作不得我这般俗子的圭臬。
后来我想与日完善的道德可。虽不能及于瞻云望月之性德，却也能护持本心不致昏惑。但人之道德实源于人之三观，在若干年后经省阅世事而产生的新道德观可能悖于父母先天养育的道德，便如于“孝”之解可能由“顺之、从之、隶属之”折而为“省之、劝之、敬而远之”，但这世事里窥见的也不见得全是真知灼见，人之所知究其为学，也总受限于人，他人所授未必为真未必为善，因而这“与日完善”到底还是如一纸空谈。是以父辈那些“悲悯的道德”有时也常是戴在后人颈上的枷锁，于昏惑的缝隙里烙下他人意志的印记。再如少年人、老年人；鼎烹玉食之辈于草覆露塞之徒，不同阶级、不同阅历、不同思想造就的道德亦如犬牙差互，分不清对错，也落不到实处。于是道德虽能使人自持，但亦不能使人恒。

今想律法教条可否。然刚生此念，辄知不可。凡一国之律法，皆滔天权势之映照，法之生也如此、法之行也如此，则心奉律法，实奉权贵之志。虽或有偏颇，但也大差不差。

复又想，人之变革本属寻常，唯因功名利禄之腐化变质实需照看，则法可行么？

倘有良法，虽千般解释而恶徒无以援引出罪之；倘有严法，无分富贵贫贱，无以男女老少，皆能等而用之；倘有威法，浩荡以平不平，秉直以正不正，若恣肆，虽天子而无以执，若秉公，纵庶民而可请，必为奉公义而应之，则各安其职，便少压迫。只是这等境地实也不啻于痴人说梦，纵观古今宇内，无一文明能够做到。
可见人心惟危、道心惟微，唯于圣贤展望的天下大同之世中，方能惟精惟一、允执厥中。

→_← 人生五慎：

慎独、慎染、慎微、慎初、慎终，护我们驻守清本，安得自在。

一；慎独，“君子慎其独也”。
——是指一个人在独处时也能谨慎自律，操行自守，不欺暗室。在无人时、细微处，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

二；慎染，“近朱者赤，近墨者黑”。
——就是要见贤思齐，见不贤而内自省，主动接受良好环境的影响，涵养正气。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

三；慎微，“慎微防萌，以断其邪”。
——是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的操守。不虑于微，始贻大患；不防于小，终累大德。

四；慎初，“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。
——就是戒慎于事情发生之初，在思想上筑牢“第一道防线”，不存侥幸之心，避免误入歧途。

五；慎终，“慎终如始，则无败事”。
——坚持二字，知易行难。

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子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民