《天道》，王志文与大师五台山论道，高境界对话，但是这一段在播出的时候被删减了。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
导师TM最近真是高产啊，再来编译一下最新的这篇博文：
原力是赋予绝地武士力量的东西。它是由所有生物创造的一种能量场。它环绕着我们，渗透在我们体内，它连接了整个银河。
- 欧比旺·克诺比《星球大战》
以下四个问题将帮助你找到属于自己的「原力」。
首先，在阅读这篇文章时请你一定要保持专注，否则无法达成应有的效果。我将提出四个问题，希望你在阅读每一个问题之后都能将手机放下至少30秒，并思考你的答案。
一、你最容易集中注意力于哪些方面？
当摆脱干扰时，你可以花费无限长的时间专注地干些什么？哪些事物让你觉得做起来有意义，做完后让你感到充满活力？请给出越具体的答案越好。
回答这个问题的另一种方法是考虑它的反面答案。因为识别那些你无论如何都无法集中注意力做的事情可能会更容易。
二、你如何将这种专注力转化为行动？
也许是通过写作，也许是通过与他人交谈，或是创造出具体的实物。时间的流逝是一个很好的指标，你越能够在做某些事的时候达到「心流」状态，这些事情对你就越有利。
再次强调一下，你也可以考虑一下你无法付诸行动的事情，以及你在做某事时觉得时间过得异常缓慢。
三、你如何将这种行动融入到我们所处的世界中？
这可能是一个很难回答的问题。我拥有何种独特的才能可以满足世界的需求？日本的「生き甲斐」概念可以作为我们思考这个问题的框架（如图所示）。
我们都希望能够做自己热爱的事情并得到报酬。但当前世界并不会对我们的独特才能明码标价，这是一个令人沮丧的开放性问题，但是宇宙可能真的在照看你的钱包，并在你觉得走投无路时送上一份大礼。
一旦你向世界展示了你的创造性成果，你可能会得到来自宇宙的回应。有时，宇宙的回应是直接的金钱报酬或是世人的认可。但我认为最好的指标是生命中出现的有意义的巧合。这是宇宙对你正走在一条正确道路上的一种回应。你可能无法确定世界需要什么，直到你接收到它向你发送的信号。
再次强调，体会到自己正在做一些没有意义的事情可能要容易得多。
四、什么是「原力」？
这是我目前正在思考的最有趣的问题。什么是科学上相对已经证明的，但尚未完全融入到我们共同世界观的东西？
我认为答案接近系统理论家欧文·拉斯洛所称的「全向吸引子 holotropic attractor」。全向吸引子在自然界中表现为一种朝向一致性和整体性发展的趋向。在人类领域，它表现为本能和直觉，或微妙的精神洞察力。它将人与自然系在一起。无论我们是否意识到它，它都在那里发挥着效应；但当我们意识到它时，它则更加有效，因为那时我们可以有意识地与它连接并受其引导。
有一种力量将我们引向与宇宙整体划一的状态，拉斯洛半开玩笑地将其比作《星球大战》中的「原力」。当考虑到约瑟夫·坎贝尔的神话学说对乔治·卢卡斯产生的重要影响时，这种联系就不那么荒谬了，这就是为什么《星球大战》尽管已经发布了将近半个世纪，仍然在文化上具有重要影响力的原因，因为「英雄之旅」的叙事方式正是我们人类有史以来一贯遵从的套路。
前三个问题的答案可能有助于你将这种「原力」融入到你的生活中。
首先，你可以利用自己的「专注力」和「好奇心」来确定方向，然后沿着这条路径开始行动。巧合的发生是我们在前进途中的指示，时间的流逝是另一项重要的指标。
为什么这种力量还没有被融入到我们的生活或科学范式中。想想是什么阻止了你的好奇心？很可能是受到我们当前社会的零和游戏的限制，但也可能源自我们内心的恐惧和经历的创伤。你是否不相信这股力量？或是说你不想面对未知，只想用有限的左脑认知追随社会给定的道路？
就像约瑟夫·坎贝尔所说的那样，我们必须放弃掌控生活的执念，而让生活为我们带路。人生就像穿越一条长长的隧道，看不到尽头便伴随着焦虑，而你能做的就是把一路前行的行动当做是自愿的行为，参与并体验整个过程而不是被动前行。如果你能清晰地看到自己的人生轨迹，那并不是你真正的人生，而是社会和环境强加给你的东西，你的人生只有最后回顾时才能知晓。
你需要回答的最大问题便是，自己是否有勇气踏上未知的旅程。
原力是赋予绝地武士力量的东西。它是由所有生物创造的一种能量场。它环绕着我们，渗透在我们体内，它连接了整个银河。
- 欧比旺·克诺比《星球大战》
以下四个问题将帮助你找到属于自己的「原力」。
首先，在阅读这篇文章时请你一定要保持专注，否则无法达成应有的效果。我将提出四个问题，希望你在阅读每一个问题之后都能将手机放下至少30秒，并思考你的答案。
一、你最容易集中注意力于哪些方面？
当摆脱干扰时，你可以花费无限长的时间专注地干些什么？哪些事物让你觉得做起来有意义，做完后让你感到充满活力？请给出越具体的答案越好。
回答这个问题的另一种方法是考虑它的反面答案。因为识别那些你无论如何都无法集中注意力做的事情可能会更容易。
二、你如何将这种专注力转化为行动？
也许是通过写作，也许是通过与他人交谈，或是创造出具体的实物。时间的流逝是一个很好的指标，你越能够在做某些事的时候达到「心流」状态，这些事情对你就越有利。
再次强调一下，你也可以考虑一下你无法付诸行动的事情，以及你在做某事时觉得时间过得异常缓慢。
三、你如何将这种行动融入到我们所处的世界中？
这可能是一个很难回答的问题。我拥有何种独特的才能可以满足世界的需求？日本的「生き甲斐」概念可以作为我们思考这个问题的框架（如图所示）。
我们都希望能够做自己热爱的事情并得到报酬。但当前世界并不会对我们的独特才能明码标价，这是一个令人沮丧的开放性问题，但是宇宙可能真的在照看你的钱包，并在你觉得走投无路时送上一份大礼。
一旦你向世界展示了你的创造性成果，你可能会得到来自宇宙的回应。有时，宇宙的回应是直接的金钱报酬或是世人的认可。但我认为最好的指标是生命中出现的有意义的巧合。这是宇宙对你正走在一条正确道路上的一种回应。你可能无法确定世界需要什么，直到你接收到它向你发送的信号。
再次强调，体会到自己正在做一些没有意义的事情可能要容易得多。
四、什么是「原力」？
这是我目前正在思考的最有趣的问题。什么是科学上相对已经证明的，但尚未完全融入到我们共同世界观的东西？
我认为答案接近系统理论家欧文·拉斯洛所称的「全向吸引子 holotropic attractor」。全向吸引子在自然界中表现为一种朝向一致性和整体性发展的趋向。在人类领域，它表现为本能和直觉，或微妙的精神洞察力。它将人与自然系在一起。无论我们是否意识到它，它都在那里发挥着效应；但当我们意识到它时，它则更加有效，因为那时我们可以有意识地与它连接并受其引导。
有一种力量将我们引向与宇宙整体划一的状态，拉斯洛半开玩笑地将其比作《星球大战》中的「原力」。当考虑到约瑟夫·坎贝尔的神话学说对乔治·卢卡斯产生的重要影响时，这种联系就不那么荒谬了，这就是为什么《星球大战》尽管已经发布了将近半个世纪，仍然在文化上具有重要影响力的原因，因为「英雄之旅」的叙事方式正是我们人类有史以来一贯遵从的套路。
前三个问题的答案可能有助于你将这种「原力」融入到你的生活中。
首先，你可以利用自己的「专注力」和「好奇心」来确定方向，然后沿着这条路径开始行动。巧合的发生是我们在前进途中的指示，时间的流逝是另一项重要的指标。
为什么这种力量还没有被融入到我们的生活或科学范式中。想想是什么阻止了你的好奇心？很可能是受到我们当前社会的零和游戏的限制，但也可能源自我们内心的恐惧和经历的创伤。你是否不相信这股力量？或是说你不想面对未知，只想用有限的左脑认知追随社会给定的道路？
就像约瑟夫·坎贝尔所说的那样，我们必须放弃掌控生活的执念，而让生活为我们带路。人生就像穿越一条长长的隧道，看不到尽头便伴随着焦虑，而你能做的就是把一路前行的行动当做是自愿的行为，参与并体验整个过程而不是被动前行。如果你能清晰地看到自己的人生轨迹，那并不是你真正的人生，而是社会和环境强加给你的东西，你的人生只有最后回顾时才能知晓。
你需要回答的最大问题便是，自己是否有勇气踏上未知的旅程。
是谁大半夜刷到了 《献给阿尔吉侬的花束》•••[泪]
◆ 进步报告—7
>> 如果你便匆名你就会有很多朋友可以说话。你不会都是一个人感到孤丹。
◆ 进步报告—11
>> 智慧离间了我和所有我爱的人，也让我从面包店被赶出来。现在，我比以前更孤独。
◆ 进步报告—14
>> 我突然直觉意识到，我要的不是电影，而是观众。我希望有人在黑暗中围绕着我。
◆ 进步报告—15
>> 沃伦之家是合理的归宿……是可以把我的余生都处理掉的大冷冻库。
◆ 进步报告—16
>> 我是怎么啦？为何老是孤零零地活在世界上？
◆ 进步报告—17
>> 我一定得把一些学过的东西抓牢。拜托，上帝，别把所有东西都收回去。
>> 我和她一起躺在那里时，我了解肉体的爱有多重要，我们需要埋在彼此怀里，一面给予，一面接受。宇宙在爆裂，每个微粒彼此远离，我们被抛入黑暗与寂寞的空间，把我们永远地撕开……胎儿离开母体，朋友和朋友分别，每个人彼此分离，踏上自己的道路，迈向孤独死亡的目标。
>> 我为什么总是经由窗户来看人生呢？
>> 如果你有机会请放一些花在后院的阿尔吉侬坟上。
◆ 进步报告—7
>> 如果你便匆名你就会有很多朋友可以说话。你不会都是一个人感到孤丹。
◆ 进步报告—11
>> 智慧离间了我和所有我爱的人，也让我从面包店被赶出来。现在，我比以前更孤独。
◆ 进步报告—14
>> 我突然直觉意识到，我要的不是电影，而是观众。我希望有人在黑暗中围绕着我。
◆ 进步报告—15
>> 沃伦之家是合理的归宿……是可以把我的余生都处理掉的大冷冻库。
◆ 进步报告—16
>> 我是怎么啦？为何老是孤零零地活在世界上？
◆ 进步报告—17
>> 我一定得把一些学过的东西抓牢。拜托，上帝，别把所有东西都收回去。
>> 我和她一起躺在那里时，我了解肉体的爱有多重要，我们需要埋在彼此怀里，一面给予，一面接受。宇宙在爆裂，每个微粒彼此远离，我们被抛入黑暗与寂寞的空间，把我们永远地撕开……胎儿离开母体，朋友和朋友分别，每个人彼此分离，踏上自己的道路，迈向孤独死亡的目标。
>> 我为什么总是经由窗户来看人生呢？
>> 如果你有机会请放一些花在后院的阿尔吉侬坟上。
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