六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
清史稿-武训传
武训，山东堂邑人。乞者也，初无名，以其第曰武七。七孤贫，从母乞於市，得钱必市甘旨奉母。母既丧，稍长，且佣且乞。自恨不识字，誓积赀设义学，以所得钱寄富家权子母，积三十人，得田二百三十亩有奇，乞如故。蓝缕蔽骭，昼乞而夜织。或劝其娶，七谢之。又数年，设义塾柳林庄，筑塾费钱四千馀缗，尽出所积田以资塾。塾为二级，曰蒙学，曰经学。开塾日，七先拜塾师，次遍拜诸生，具盛馔飨师，七屏立门外，俟宴罢，啜其馀。曰：“我乞者，不敢与师抗礼也！”常往来塾中，值师昼寝，默跪榻前，师觉惊起；遇学生游戏，亦如之：师生相戒勉。於学有不谨者，七闻之，泣且劝。有司旌其勤，名之曰训。尝至馆陶，僧了证设塾鸦庄，赀不足，出钱数百缗助其成。复积金千馀，建义塾临清，皆以其姓名名焉。县有嫠张陈氏，家贫，刲肉以奉姑，训予田十亩助其养。遇孤寒，辄假以钱，终身不取，亦不以告人。光绪二十二年，殁临清义塾庑下，年五十九。病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑。县人感其义，镌像於石，归田四十亩，以其从子奉祀。山东巡抚张曜、袁树勋先后疏请旌，祀孝义祠。
武训，山东堂邑人。乞者也，初无名，以其第曰武七。七孤贫，从母乞於市，得钱必市甘旨奉母。母既丧，稍长，且佣且乞。自恨不识字，誓积赀设义学，以所得钱寄富家权子母，积三十人，得田二百三十亩有奇，乞如故。蓝缕蔽骭，昼乞而夜织。或劝其娶，七谢之。又数年，设义塾柳林庄，筑塾费钱四千馀缗，尽出所积田以资塾。塾为二级，曰蒙学，曰经学。开塾日，七先拜塾师，次遍拜诸生，具盛馔飨师，七屏立门外，俟宴罢，啜其馀。曰：“我乞者，不敢与师抗礼也！”常往来塾中，值师昼寝，默跪榻前，师觉惊起；遇学生游戏，亦如之：师生相戒勉。於学有不谨者，七闻之，泣且劝。有司旌其勤，名之曰训。尝至馆陶，僧了证设塾鸦庄，赀不足，出钱数百缗助其成。复积金千馀，建义塾临清，皆以其姓名名焉。县有嫠张陈氏，家贫，刲肉以奉姑，训予田十亩助其养。遇孤寒，辄假以钱，终身不取，亦不以告人。光绪二十二年，殁临清义塾庑下，年五十九。病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑。县人感其义，镌像於石，归田四十亩，以其从子奉祀。山东巡抚张曜、袁树勋先后疏请旌，祀孝义祠。
#星际牛仔[超话]# 转载一条令我感触颇深的影评
终究是感慨颇多地刷完了看完最后一集，好似有千言万语，但却仿佛被卡着咽喉里欲言又止，只得支支吾吾地道出几句，不成样子的肤浅的话语。泡沫时代最后的璀璨。感谢渡边信一郎用他自己独特的方式，诠释了一个艺术品一般的有灵魂的动漫。
正如这一作品标题所示，星际牛仔。寄天地于蜉蝣，渺沧海之一粟，置身于浩瀚宇宙当中，像牛仔一般自由，无拘无束，野性原始却不乏浪漫与温情。也许每一个少年都曾梦想过仗剑走天涯，我又何尝不是如此。我也曾幻想过像伊斯特伍德主演的《荒野大镖客》的主角那样行侠仗义，也曾幻想过像spike和jet一样做一名赏金猎人，翱翔于未知的寰宇，无休止的好奇心和牛仔的独特魅力碰撞在一起擦出来奇妙的火花，让我有源源不断的动力去点开下一集，去期待着下一集bebop的成员能有怎样精彩的表现，去猜测他们能否如愿以偿的拿到属于自己应得的赏金，还是又一次选择洒脱的放下，舍弃千金成全他人。
直到我点开了24集我这才发觉，这艘船上五个迥异的灵魂，都有自己不为人知的过去。像是一个评论所言:“理想主义的我一直以为真正的同伴是那种交心的类型，但是看到聚集在一起承受着各自孤独的他们，我又沉默了。”他们是同伴，却并不常深谈自己的内心，各自承受着孤独，坚持着自己的目的，但不知不觉中这个地方已经变成了自己的家，是浩瀚宇宙中唯一对孤独的慰藉。几人命运的直线，在各种机缘巧合之下相交在了一起，似乎也就注定了终有一日要分道扬镳。
终于24集，充满决心的faye对ed所说“我想起了自己的归宿。你也是，有人在等着你，你也有自己的归宿，最好去寻找出来。——那才是，‘最棒的东西’。”一曲call mecall me响起，ed见到了失散多年的亲生父亲，选择追随父亲的脚步；ein回头望向bebop号，当它迈出自己的脚步时，不知道它有没有看到正忙于做饭的jet，躺在沙发上休息的spike。可ein终究选择了道别，诀别了在bebop号上快乐精彩的过去，选择了ed这边更加不确定的未来；faye也找回了自己的过去，在沧海桑田，物是人非之中，画床入睡；而bebop号上，spike手中抓着ed留下的风车，看着ed作为饯别礼的地画女人，小孩和狗悄然离去他却一言不发jet说他理解了spike为何讨厌女人，小孩和狗因为他们必将离去，而他们的离去，我也必将伤心。
“当你最讨厌的东西突然闯进你的生活时，你破口大骂，当你发现绞劲脑汁也没法挪动它半分时，你忿忿不平，当它已经融入你那点柴米油盐的小事时，你满脸无奈，当它留下字条一身不吭的离开你身边时，你嚎啕大哭。”
bebop号上，又只剩下jet和spike了，一切，又回到了一开始的模样，不过这次船上和心里都变得空了起来，jet和spike赌气似的吃着原本四人份的鸡蛋……船上五个有趣的灵魂，俨然成为了家人了吧。但这样或许就是人生，大家短暂的聚在一起，又各自出发寻找归宿，人生列车上的旅伴总有一天要离开，没有痛哭流涕，没有依依不舍，一路羁绊，各自为家。因为你的人生，我且送一程由此看来，结尾的别离似乎又平添了几分浪漫jet释怀了自己的过去，把曾经挚爱的怀表潇洒地拋入水中faye找回了自己的过去，愈发珍惜自己在船上的归宿ed追随了自己的过去，像一只琢磨不透的猫，和ein踏上星与月的旅行而spike，也下定决心要和过去做一个了断临行前，他jet互相分享了自己“讨厌”的故事那乞力马扎罗山上的雪啊，那死了一百万次的猫啊，让他们放声大笑而我却笑不出来spike依旧是一人赴会，风衣，枪战，鲜花在经历了一番异邦人式的生死搏斗，了却了一切的spike，他那停滞了三年的时间终于开始流动而这只死了一百万次的猫，终于倒在了台阶上，如此疲惫，终于能小憩一会了像是最后异邦人无皇刃谭中，无名和仔太郎策马奔腾在白茫茫的雪原上，马蹄扬起了片片雪花，而无名的血染红了它们编剧和导演都没明说他们的死活但无论如何，那个过去的他们已经死了也许站起来以后，还会过着漂浮不定的生活，还会再用刀用枪但这一次是为了自己重新迎接他们的，是泾渭分明的人生孤独的战士找到了自己最后的归宿，找到了自己活过一次的证明阿甘说我不懂我们是否有着各自的命运，还是我们生命中的偶然，像在风中飘，或许两者同时发生。
bebop号上的各位，此后分离在浩渺宇宙的各个角落，天各一方只是，有缘再见
see you，
cowboys，cowgirls，
someday，somewhereYou are gonna carry that weight
终究是感慨颇多地刷完了看完最后一集，好似有千言万语，但却仿佛被卡着咽喉里欲言又止，只得支支吾吾地道出几句，不成样子的肤浅的话语。泡沫时代最后的璀璨。感谢渡边信一郎用他自己独特的方式，诠释了一个艺术品一般的有灵魂的动漫。
正如这一作品标题所示，星际牛仔。寄天地于蜉蝣，渺沧海之一粟，置身于浩瀚宇宙当中，像牛仔一般自由，无拘无束，野性原始却不乏浪漫与温情。也许每一个少年都曾梦想过仗剑走天涯，我又何尝不是如此。我也曾幻想过像伊斯特伍德主演的《荒野大镖客》的主角那样行侠仗义，也曾幻想过像spike和jet一样做一名赏金猎人，翱翔于未知的寰宇，无休止的好奇心和牛仔的独特魅力碰撞在一起擦出来奇妙的火花，让我有源源不断的动力去点开下一集，去期待着下一集bebop的成员能有怎样精彩的表现，去猜测他们能否如愿以偿的拿到属于自己应得的赏金，还是又一次选择洒脱的放下，舍弃千金成全他人。
直到我点开了24集我这才发觉，这艘船上五个迥异的灵魂，都有自己不为人知的过去。像是一个评论所言:“理想主义的我一直以为真正的同伴是那种交心的类型，但是看到聚集在一起承受着各自孤独的他们，我又沉默了。”他们是同伴，却并不常深谈自己的内心，各自承受着孤独，坚持着自己的目的，但不知不觉中这个地方已经变成了自己的家，是浩瀚宇宙中唯一对孤独的慰藉。几人命运的直线，在各种机缘巧合之下相交在了一起，似乎也就注定了终有一日要分道扬镳。
终于24集，充满决心的faye对ed所说“我想起了自己的归宿。你也是，有人在等着你，你也有自己的归宿，最好去寻找出来。——那才是，‘最棒的东西’。”一曲call mecall me响起，ed见到了失散多年的亲生父亲，选择追随父亲的脚步；ein回头望向bebop号，当它迈出自己的脚步时，不知道它有没有看到正忙于做饭的jet，躺在沙发上休息的spike。可ein终究选择了道别，诀别了在bebop号上快乐精彩的过去，选择了ed这边更加不确定的未来；faye也找回了自己的过去，在沧海桑田，物是人非之中，画床入睡；而bebop号上，spike手中抓着ed留下的风车，看着ed作为饯别礼的地画女人，小孩和狗悄然离去他却一言不发jet说他理解了spike为何讨厌女人，小孩和狗因为他们必将离去，而他们的离去，我也必将伤心。
“当你最讨厌的东西突然闯进你的生活时，你破口大骂，当你发现绞劲脑汁也没法挪动它半分时，你忿忿不平，当它已经融入你那点柴米油盐的小事时，你满脸无奈，当它留下字条一身不吭的离开你身边时，你嚎啕大哭。”
bebop号上，又只剩下jet和spike了，一切，又回到了一开始的模样，不过这次船上和心里都变得空了起来，jet和spike赌气似的吃着原本四人份的鸡蛋……船上五个有趣的灵魂，俨然成为了家人了吧。但这样或许就是人生，大家短暂的聚在一起，又各自出发寻找归宿，人生列车上的旅伴总有一天要离开，没有痛哭流涕，没有依依不舍，一路羁绊，各自为家。因为你的人生，我且送一程由此看来，结尾的别离似乎又平添了几分浪漫jet释怀了自己的过去，把曾经挚爱的怀表潇洒地拋入水中faye找回了自己的过去，愈发珍惜自己在船上的归宿ed追随了自己的过去，像一只琢磨不透的猫，和ein踏上星与月的旅行而spike，也下定决心要和过去做一个了断临行前，他jet互相分享了自己“讨厌”的故事那乞力马扎罗山上的雪啊，那死了一百万次的猫啊，让他们放声大笑而我却笑不出来spike依旧是一人赴会，风衣，枪战，鲜花在经历了一番异邦人式的生死搏斗，了却了一切的spike，他那停滞了三年的时间终于开始流动而这只死了一百万次的猫，终于倒在了台阶上，如此疲惫，终于能小憩一会了像是最后异邦人无皇刃谭中，无名和仔太郎策马奔腾在白茫茫的雪原上，马蹄扬起了片片雪花，而无名的血染红了它们编剧和导演都没明说他们的死活但无论如何，那个过去的他们已经死了也许站起来以后，还会过着漂浮不定的生活，还会再用刀用枪但这一次是为了自己重新迎接他们的，是泾渭分明的人生孤独的战士找到了自己最后的归宿，找到了自己活过一次的证明阿甘说我不懂我们是否有着各自的命运，还是我们生命中的偶然，像在风中飘，或许两者同时发生。
bebop号上的各位，此后分离在浩渺宇宙的各个角落，天各一方只是，有缘再见
see you，
cowboys，cowgirls，
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