快入秋了 容易怀旧
最近的日子总是一样 睡觉吃饭跳舞
晚上睡觉前跟嘉俊聊天
我问他 你喜欢现在的生活吗 他思考许久 不过他向来反应不快 他觉得比较平淡 算不上很快乐
然后他又反问我 我没有回答这个问题
反倒是又跟他回忆起我的大学生活
近些年我好似说过好多次 我想永远活在大学那四年里 不切实际 脱离世俗
我从大一回忆到了大四 怎么意气风发 怎么充实 那个时候 对新鲜事物的向往 无所畏惧 讲着讲着 我激动也感慨
我一直讲 好似讲不完 他静静听着 时不时应几声
我又怅然 说自己好久没散步了 最怀念的 就是在学校独自散步的时候了 我描述着如何从宿舍楼走到图书馆后方 晚上的路灯会透过树叶 还有风声 空旷又静谧 说着说着我脑海中的那片景象越来越具体 我好像又回到了那里 一个人 听着音乐 漫无目的走着 感觉世界都是我的 我随便发呆肆意思考
我又说到大四独自回学校住了两个月 觉得跟现在的生活有些相似 睡到自然醒 没有什么事干 吃吃饭刷刷剧 放任自己情绪波动 一天快乐一天难过地活着 最后我回答了那个问题 我觉得现在的生活好无趣
可能是没有散步的天时地利
可能是心境变化杂念太多欲望过满
可能是其他
反正 脑子里那种枯竭 太明显 我使劲思考 用力却无效 我好像失去了什么 但我又想不起来我失去了什么
有幸看到一篇mbti心理学对infp小蝴蝶的分析
这个世界原来对infp是不太友好的 因为我们总是看起来不切实际 容易发呆总是懒散 其实小蝴蝶只是活在自己的精神领域里 不停思考不停探索 如果因为迎合这个世界停止探索 小蝴蝶也就停止成长了
#译起读书# 罗伯特·瓦尔泽作品《唐纳兄妹》电子书已上架。
★“20世纪最被低估的作家”罗伯特·瓦尔泽长篇处女作中文首译，自传体柏林小说三部曲序篇
★黑塞、本雅明、桑塔格、穆齐尔、茨威格推崇
★一个不愿被职业社会束缚的灵魂，在漫游中寻找独属于他的自由
★德语权威版本直译，特别收录编者后记
罗伯特·瓦尔泽（Robert Walser，1878-1956），瑞士作家，与卡夫卡、布洛赫、穆齐尔等齐名。在有生之年，他的作品被世人冷落、颇受争议。他一生游离于主流文学社会之外，并非一个多产的作家，在其人生的最后二十多年里甚至放弃了写作，隐居到瑞士的一家精神疗养院直至去世。在近三十年的文学生涯中，他出版了四部长篇小说，也创作了不少诗歌和散文。上世纪七十年代起，瓦尔泽被评论界重新发现和接受，逐渐成就了他20世纪最杰出的德语文学大师之一的地位。
《唐纳兄妹》是罗伯特·瓦尔泽的长篇处女作，也是其自传体柏林小说三部曲的序篇。主人公西蒙·唐纳在世上永不停歇地漫游，与他的兄弟姐妹间或相遇又分离。他对生活总是充满乌托邦式的幻想，在人们普遍追求个人与事业发展的现代社会中，唯有西蒙·唐纳这个局外人和梦想家竭力追求诗意与生活的重新统一。他不断地更换职业，试图挣脱被时间左右的外部世界对人的行为和意识的束缚及影响。他拒绝把自己交付给一个充满异化和复杂关系的世界，又只能在幻想和梦境里寻求自我的拯救。在这部小说里，作家无意精确描述世上某个具体的场景和事件，而是透过一个个看似庸常琐碎的人生片段，着眼于纯粹的、超越世俗的内心世界。
★“20世纪最被低估的作家”罗伯特·瓦尔泽长篇处女作中文首译，自传体柏林小说三部曲序篇
★黑塞、本雅明、桑塔格、穆齐尔、茨威格推崇
★一个不愿被职业社会束缚的灵魂，在漫游中寻找独属于他的自由
★德语权威版本直译，特别收录编者后记
罗伯特·瓦尔泽（Robert Walser，1878-1956），瑞士作家，与卡夫卡、布洛赫、穆齐尔等齐名。在有生之年，他的作品被世人冷落、颇受争议。他一生游离于主流文学社会之外，并非一个多产的作家，在其人生的最后二十多年里甚至放弃了写作，隐居到瑞士的一家精神疗养院直至去世。在近三十年的文学生涯中，他出版了四部长篇小说，也创作了不少诗歌和散文。上世纪七十年代起，瓦尔泽被评论界重新发现和接受，逐渐成就了他20世纪最杰出的德语文学大师之一的地位。
《唐纳兄妹》是罗伯特·瓦尔泽的长篇处女作，也是其自传体柏林小说三部曲的序篇。主人公西蒙·唐纳在世上永不停歇地漫游，与他的兄弟姐妹间或相遇又分离。他对生活总是充满乌托邦式的幻想，在人们普遍追求个人与事业发展的现代社会中，唯有西蒙·唐纳这个局外人和梦想家竭力追求诗意与生活的重新统一。他不断地更换职业，试图挣脱被时间左右的外部世界对人的行为和意识的束缚及影响。他拒绝把自己交付给一个充满异化和复杂关系的世界，又只能在幻想和梦境里寻求自我的拯救。在这部小说里，作家无意精确描述世上某个具体的场景和事件，而是透过一个个看似庸常琐碎的人生片段，着眼于纯粹的、超越世俗的内心世界。
【空经法师（三）】
阿姜查著
这颗骗人的心 正是我们观察的对象
无论去到哪里，「觉知者」经常存在空经比丘的心中。他带着了解，观察心的各种创造与增生，看见心如何进行各种欺骗。他掌握了修行的心要：
这颗骗人的心，正是我们应该观察的对象——这是以高兴与痛苦、好与坏，带领我们走向苦、乐两端，造成我们轮回生死的心。
空经法师觉悟了实相，掌握修行的心要，就如人捉住了蜥蜴的尾巴。
对所有的人而言也是如此，只有这颗心最重要，所以要修心。那么，我们要如何训练它呢？藉由持续保持正念、正知，我们就能觉知心。这个「觉知者」超越心一步，它能觉知心的状态，觉知「心就只是心」的人，即使「觉知者」。
「觉知者」在心之上，因此能照顾心，教导心觉知什么是对、什么是错。最后每件事都会回到这颗攀缘的心上，若心陷入攀缘中，就会失去觉知，修行也将没有结果。
因此，我们应训练这颗心去闻法与培养「佛」，培养清楚而光明的觉知，它存在于一般心之上，并超越它，觉知内在发生的一切。所以，我们要以「佛」一字来禅修，如此才能觉知心内之心。只要观察心的一切活动，无论好与坏，直到「觉知者」了解心就只是心，不是「我」或「人」为止，这就称为「心随观」④。依此方式来看，我们就会了解，心是无常、苦与无我的。
我们可以归纳如下：心是认识有别于心的六尘者，「觉知者」如实觉知心与六尘两者。我们必须经常使用正念来净化心，众生都有正念，甚至连猫捉老鼠，或狗吠某人时都有，这是种正念的形式，但它并非如法的正念。
众生都有正念，但它有不同的层次，就如看东西有不同的层次一样。例如，当我告诉人们观身时，有些人说：「身体有什么好观的？每个人都可以看见它——头发、指甲、牙齿与皮肤，我们早就看过了。那又怎样？」
以「心眼」去看 身体里的身体
人们就是如此。它们的确可以看见身体，但看到的是错误的，他们并未以「佛」或「觉知者」去看，只是以平常的方式看见身体，只看见它的外表。只看见身体并不够，若只是如此会有麻烦，你们必须看见身体里的身体，如此事情才会变得比较清楚。
只看身体，你们会被它愚弄，被它的外表给迷惑，未看见无常、苦与无我，贪欲⑤会生起，你会着迷于色、声、香、味与触。这种看见只是以世俗的肉眼看见，会让你产生爱与恨，且有好恶的分别。
佛陀教导我们，必须以「心眼」去看，看见身体里的身体。若你真的看进身体里去……嗯！真的很恶心。今天的和昨天的东西都混在那里，你分不清什么是什么。这样看比用肉眼看清楚多了，疯狂的肉眼只看它想看的东西，我们应以心眼、慧眼去观。
这是能根除五蕴——色、受、想、行、识执著的修行，根除执著就是根除痛苦，痛苦就在这里，在执著五蕴处生起。五蕴本身并非是苦，只有执著它们为自我——那才是苦。
若透过禅修，看清这些事物的实相，痛苦就会像螺丝钉或螺栓一样松开。当螺栓松开后，它就会退出来。心的松脱也是如此，它会放下，从善恶、名利与痛苦的迷执中退出。
若我们不知这些事物的实相，那就如随时在绞紧螺丝钉，它变得越来越紧，直到摧毁你，让你痛苦不堪为止。当你觉知事物的实相时，就是在松开螺丝钉，以「法」的语言来说，我们称此为生起「厌离」。你变得厌倦事物，并放下对它们的迷恋。若能如此松开，就能等到平静。
人们只有一个问题——执著的问题
人们只有一个问题——执著的问题。就因这件事，人们互相残杀。一切问题，无论是个人、家庭或社会的问题都根源于此。其中没有赢家，他们互相残杀，但到头来没人得到任何东西。得失、毁誉、称讥、苦乐——这些都是世间法，它们吞噬了世间众生，是麻烦制造者，若不省察它们的真实本质，就会痛苦。
阿姜查著
这颗骗人的心 正是我们观察的对象
无论去到哪里，「觉知者」经常存在空经比丘的心中。他带着了解，观察心的各种创造与增生，看见心如何进行各种欺骗。他掌握了修行的心要：
这颗骗人的心，正是我们应该观察的对象——这是以高兴与痛苦、好与坏，带领我们走向苦、乐两端，造成我们轮回生死的心。
空经法师觉悟了实相，掌握修行的心要，就如人捉住了蜥蜴的尾巴。
对所有的人而言也是如此，只有这颗心最重要，所以要修心。那么，我们要如何训练它呢？藉由持续保持正念、正知，我们就能觉知心。这个「觉知者」超越心一步，它能觉知心的状态，觉知「心就只是心」的人，即使「觉知者」。
「觉知者」在心之上，因此能照顾心，教导心觉知什么是对、什么是错。最后每件事都会回到这颗攀缘的心上，若心陷入攀缘中，就会失去觉知，修行也将没有结果。
因此，我们应训练这颗心去闻法与培养「佛」，培养清楚而光明的觉知，它存在于一般心之上，并超越它，觉知内在发生的一切。所以，我们要以「佛」一字来禅修，如此才能觉知心内之心。只要观察心的一切活动，无论好与坏，直到「觉知者」了解心就只是心，不是「我」或「人」为止，这就称为「心随观」④。依此方式来看，我们就会了解，心是无常、苦与无我的。
我们可以归纳如下：心是认识有别于心的六尘者，「觉知者」如实觉知心与六尘两者。我们必须经常使用正念来净化心，众生都有正念，甚至连猫捉老鼠，或狗吠某人时都有，这是种正念的形式，但它并非如法的正念。
众生都有正念，但它有不同的层次，就如看东西有不同的层次一样。例如，当我告诉人们观身时，有些人说：「身体有什么好观的？每个人都可以看见它——头发、指甲、牙齿与皮肤，我们早就看过了。那又怎样？」
以「心眼」去看 身体里的身体
人们就是如此。它们的确可以看见身体，但看到的是错误的，他们并未以「佛」或「觉知者」去看，只是以平常的方式看见身体，只看见它的外表。只看见身体并不够，若只是如此会有麻烦，你们必须看见身体里的身体，如此事情才会变得比较清楚。
只看身体，你们会被它愚弄，被它的外表给迷惑，未看见无常、苦与无我，贪欲⑤会生起，你会着迷于色、声、香、味与触。这种看见只是以世俗的肉眼看见，会让你产生爱与恨，且有好恶的分别。
佛陀教导我们，必须以「心眼」去看，看见身体里的身体。若你真的看进身体里去……嗯！真的很恶心。今天的和昨天的东西都混在那里，你分不清什么是什么。这样看比用肉眼看清楚多了，疯狂的肉眼只看它想看的东西，我们应以心眼、慧眼去观。
这是能根除五蕴——色、受、想、行、识执著的修行，根除执著就是根除痛苦，痛苦就在这里，在执著五蕴处生起。五蕴本身并非是苦，只有执著它们为自我——那才是苦。
若透过禅修，看清这些事物的实相，痛苦就会像螺丝钉或螺栓一样松开。当螺栓松开后，它就会退出来。心的松脱也是如此，它会放下，从善恶、名利与痛苦的迷执中退出。
若我们不知这些事物的实相，那就如随时在绞紧螺丝钉，它变得越来越紧，直到摧毁你，让你痛苦不堪为止。当你觉知事物的实相时，就是在松开螺丝钉，以「法」的语言来说，我们称此为生起「厌离」。你变得厌倦事物，并放下对它们的迷恋。若能如此松开，就能等到平静。
人们只有一个问题——执著的问题
人们只有一个问题——执著的问题。就因这件事，人们互相残杀。一切问题，无论是个人、家庭或社会的问题都根源于此。其中没有赢家，他们互相残杀，但到头来没人得到任何东西。得失、毁誉、称讥、苦乐——这些都是世间法，它们吞噬了世间众生，是麻烦制造者，若不省察它们的真实本质，就会痛苦。
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