【每日供养】
《妙法莲华经》中说：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号，实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
发一尊阿弥陀佛像与大家一起每日在微博上供养，（评论中有蜡烛、鲜花，水果，水，合掌，南无阿弥陀佛圣号……等），只要有供养的心或供养的行为，便可积累非常大的功德
只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土！
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨摩
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心][心] [心]
【净土皈依发愿文】
一心皈命极乐世界阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
十方三世一切佛,一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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《妙法莲华经》中说：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号，实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
发一尊阿弥陀佛像与大家一起每日在微博上供养，（评论中有蜡烛、鲜花，水果，水，合掌，南无阿弥陀佛圣号……等），只要有供养的心或供养的行为，便可积累非常大的功德
只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土！
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨摩
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心][心] [心]
【净土皈依发愿文】
一心皈命极乐世界阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
十方三世一切佛,一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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学佛多年不得入门
问：为什么学佛多年，我还是觉得自己没有入门呢？据我所知，还有不少朋友也和我一样，存在同样的困惑。请问这是为什么？我们该怎么办？
答：这个问题其实这不是一个人两个人的问题，可以讲普遍存在。那么多人说自己学佛，甚至归依、受了戒，百分之九十以上——当然我们没有统计，甚至更多都没有找到门，这是一个普遍现象。
在这当中，很多人还在迷惑，或者不好意思，学佛这么多年还没找到门，自己内心不能接受，也不能说给别人听，觉得没面子，不敢面对这个事实。
下面分两个方面来回答。
第一，从佛法本身来说。因为我们是来学佛的，找不到佛法入门的门径，是理所当然的事情。因为佛法太高妙、太纯净，是绝对的、纯粹的真理，而我们都一直在迷茫颠倒的观念当中，和佛法所说的“真如实相”“不生不灭”完全不是一个频道，根本找不到入口。
像佛法这种究竟圆满的真理，出世的根本智慧，对宇宙根本真理、真相的揭示，以我们这样一个凡俗无明、迷惑颠倒的众生，得不到入门的门径，或者暂时没找着，是理所当然。这太难、太高了，我们够不着。这是从佛法角度来说。
第二，从我们自身角度来说。佛菩萨度众生，都是有感皆应。以人的语言来说，就是整天睁大眼睛（佛眼）到处看，看谁要真心求法。你如果真的有心求佛法，佛菩萨一定会种种化现来度化，一定会有入门的机缘。
那为什么没有入门呢？说实在的，绝大多数人学佛法都是发心不纯正。因为佛法是以解脱生死轮回、究竟成佛为目标，入门不入门是以这个为标准来看。可是我们一般人都是乐著生死，不乐出离。本来佛法是出离生死的，却不拿来为出离生死服务。整个学佛的心态，跟佛要救度我们出离生死的愿心根本不沾边。
所以，放眼望去，真正求出离生死、求解脱、求到净土的人是少之又少。如果你真的愿生净土、愿出离生死，佛绝对不会遗弃或者找不到你。我们没有他心道眼，找佛菩萨很难，佛菩萨找我们非常容易。所以，没有找到入门的方法，是我们的诚心和愿心还不够。
第三，没有真正的有缘善知识的引导。什么是真的有缘善知识呢？所谓有缘善知识，他能做的教给你，你也能做得到，这就是有缘善知识。
我们在世间，学佛其实有很多的假象，误以为自己找到了学佛的门径，其实都没有。什么叫入门？像房子着了火，“三界无安，犹如火宅”，你要真能从这个门出去，不是在墙上画一个门，画得有多好看，这不代表入门，你往上一撞，还是撞得头破血流。
所以，一定要有实修，能够出离生死，这才叫入门。知识、学问都不算，会读很多经，会讲解，不叫入门。“这个人佛法学得好”，我们认为入门了，根本不是那回事。
所谓的佛法入门，有深浅和远近的不同。最浅显的，你翻邪三归，到寺院去拜师父，受三归依，也可以讲是入门了，这是从仪式上很浅显地来说。
从心地究竟得利益来说，都还在有为当中，在有为当中就没有入门。《法华经》说“三界无安，犹如火宅”，门是让我们能够出离三界的。欲界、色界、无色界，三界火宅大着呢。“门”是出入为义，你要能够出离三界，入涅槃城——佛的境界、涅槃国土，出离三界，进入净土，就算是入了门。
净土门要怎么入呢？入净土门跟入圣道门是不一样的，你要分别二门的不同特点来入。比如圣道门是智慧门，你要开智慧；而净土门是慈悲门，知道你没有智慧。
很多人入净土门，还想自己开智慧，这就错了。因为这个智慧，不是会读书就是智慧。它叫“无漏圣智”，是无漏的智慧，要契入不生不灭，证悟“人法二空”——人无我、法无我，这才是佛门里的智慧。我们当然都谈不上了。那我们入净土门靠什么呢？靠阿弥陀佛的慈悲，所以是慈悲门。
入净土门最核心的关键，就是要建立机法二种深信，这是shan导大师在《观经疏·散善义》解释“三心”的时候说的。所谓机法二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”这跟一般法门不一样，一般法门要相信自己本来就是佛。
本来就是佛——是的，但现在是凡夫，还是罪恶生死凡夫。如果没有这样的深信，你就不会彻底靠倒阿弥陀佛，觉得自己还有两下子。所以我们念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是投降。要是认为自己有力量，哪里会投降呢？要知道自己是罪恶生死凡夫，毫无任何修行力量。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”就像一个病人，他深信自己必死无疑，才会对神医给的药视若宝贝；如果觉得自己身体健康，给他开药方，他根本就不稀罕。
在净土门当中是信为能入，也是信为能度。信就是智慧，明信佛智，净土门一信到底，佛怎么说就怎么信。佛说有极乐世界，就相信有；佛说念佛一定能往生，就相信念佛一定能往生。
为什么？阿弥陀佛的ben愿说“众生称名不得往生，则我不成佛”。那称名怎么不往生呢？一定要相信佛的誓愿绝不虚假。
怎么样入门？“念佛即是涅槃门”，念佛就能进入涅槃城，所谓“毕此生平后，入彼涅槃城”。
——恩师
问：为什么学佛多年，我还是觉得自己没有入门呢？据我所知，还有不少朋友也和我一样，存在同样的困惑。请问这是为什么？我们该怎么办？
答：这个问题其实这不是一个人两个人的问题，可以讲普遍存在。那么多人说自己学佛，甚至归依、受了戒，百分之九十以上——当然我们没有统计，甚至更多都没有找到门，这是一个普遍现象。
在这当中，很多人还在迷惑，或者不好意思，学佛这么多年还没找到门，自己内心不能接受，也不能说给别人听，觉得没面子，不敢面对这个事实。
下面分两个方面来回答。
第一，从佛法本身来说。因为我们是来学佛的，找不到佛法入门的门径，是理所当然的事情。因为佛法太高妙、太纯净，是绝对的、纯粹的真理，而我们都一直在迷茫颠倒的观念当中，和佛法所说的“真如实相”“不生不灭”完全不是一个频道，根本找不到入口。
像佛法这种究竟圆满的真理，出世的根本智慧，对宇宙根本真理、真相的揭示，以我们这样一个凡俗无明、迷惑颠倒的众生，得不到入门的门径，或者暂时没找着，是理所当然。这太难、太高了，我们够不着。这是从佛法角度来说。
第二，从我们自身角度来说。佛菩萨度众生，都是有感皆应。以人的语言来说，就是整天睁大眼睛（佛眼）到处看，看谁要真心求法。你如果真的有心求佛法，佛菩萨一定会种种化现来度化，一定会有入门的机缘。
那为什么没有入门呢？说实在的，绝大多数人学佛法都是发心不纯正。因为佛法是以解脱生死轮回、究竟成佛为目标，入门不入门是以这个为标准来看。可是我们一般人都是乐著生死，不乐出离。本来佛法是出离生死的，却不拿来为出离生死服务。整个学佛的心态，跟佛要救度我们出离生死的愿心根本不沾边。
所以，放眼望去，真正求出离生死、求解脱、求到净土的人是少之又少。如果你真的愿生净土、愿出离生死，佛绝对不会遗弃或者找不到你。我们没有他心道眼，找佛菩萨很难，佛菩萨找我们非常容易。所以，没有找到入门的方法，是我们的诚心和愿心还不够。
第三，没有真正的有缘善知识的引导。什么是真的有缘善知识呢？所谓有缘善知识，他能做的教给你，你也能做得到，这就是有缘善知识。
我们在世间，学佛其实有很多的假象，误以为自己找到了学佛的门径，其实都没有。什么叫入门？像房子着了火，“三界无安，犹如火宅”，你要真能从这个门出去，不是在墙上画一个门，画得有多好看，这不代表入门，你往上一撞，还是撞得头破血流。
所以，一定要有实修，能够出离生死，这才叫入门。知识、学问都不算，会读很多经，会讲解，不叫入门。“这个人佛法学得好”，我们认为入门了，根本不是那回事。
所谓的佛法入门，有深浅和远近的不同。最浅显的，你翻邪三归，到寺院去拜师父，受三归依，也可以讲是入门了，这是从仪式上很浅显地来说。
从心地究竟得利益来说，都还在有为当中，在有为当中就没有入门。《法华经》说“三界无安，犹如火宅”，门是让我们能够出离三界的。欲界、色界、无色界，三界火宅大着呢。“门”是出入为义，你要能够出离三界，入涅槃城——佛的境界、涅槃国土，出离三界，进入净土，就算是入了门。
净土门要怎么入呢？入净土门跟入圣道门是不一样的，你要分别二门的不同特点来入。比如圣道门是智慧门，你要开智慧；而净土门是慈悲门，知道你没有智慧。
很多人入净土门，还想自己开智慧，这就错了。因为这个智慧，不是会读书就是智慧。它叫“无漏圣智”，是无漏的智慧，要契入不生不灭，证悟“人法二空”——人无我、法无我，这才是佛门里的智慧。我们当然都谈不上了。那我们入净土门靠什么呢？靠阿弥陀佛的慈悲，所以是慈悲门。
入净土门最核心的关键，就是要建立机法二种深信，这是shan导大师在《观经疏·散善义》解释“三心”的时候说的。所谓机法二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”这跟一般法门不一样，一般法门要相信自己本来就是佛。
本来就是佛——是的，但现在是凡夫，还是罪恶生死凡夫。如果没有这样的深信，你就不会彻底靠倒阿弥陀佛，觉得自己还有两下子。所以我们念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是投降。要是认为自己有力量，哪里会投降呢？要知道自己是罪恶生死凡夫，毫无任何修行力量。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”就像一个病人，他深信自己必死无疑，才会对神医给的药视若宝贝；如果觉得自己身体健康，给他开药方，他根本就不稀罕。
在净土门当中是信为能入，也是信为能度。信就是智慧，明信佛智，净土门一信到底，佛怎么说就怎么信。佛说有极乐世界，就相信有；佛说念佛一定能往生，就相信念佛一定能往生。
为什么？阿弥陀佛的ben愿说“众生称名不得往生，则我不成佛”。那称名怎么不往生呢？一定要相信佛的誓愿绝不虚假。
怎么样入门？“念佛即是涅槃门”，念佛就能进入涅槃城，所谓“毕此生平后，入彼涅槃城”。
——恩师
【每日供养】
《妙法莲华经》中说：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号，实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
发一尊阿弥陀佛像与大家一起每日在微博上供养，（评论中有蜡烛、鲜花，水果，水，合掌，佛方等），只要有供养的心或供养的行为，便可积累非常大的功德
只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土！
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨摩
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心][心] [心]
【净土皈依发愿文】
一心皈命极乐世界阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
十方三世一切佛,一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
#地藏王菩萨[超话]##阿弥陀佛##极乐世界##观世音菩萨闻思修##普贤菩萨##文殊菩萨##大势至菩萨##地藏王菩萨##地藏王菩萨[超话]#
《妙法莲华经》中说：
若人散乱心， 乃至以一华，
供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。”
这个是《妙法莲华经～方便品》当中的经文。
它里面指的是即便有人散乱之心入在塔庙中，“一称南无佛”，只要称一句佛号，实际上是打破一个时空的观念，就是心即是佛，心与佛只要相应了，这就是你种下成佛的最重要的一个种子。
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只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
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阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
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愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大行普贤菩萨摩诃萨摩
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心][心] [心]
【净土皈依发愿文】
一心皈命极乐世界阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
十方三世一切佛,一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
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